合十、問訊、操手

合十對佛教徒言,是最熟悉不過的招呼方式,合十的動作,不僅可以達到收攝內心的作用,也給人一種謙和的印象,是佛教徒日常生活中最常用的禮節之一。

甚至當我們感到緊張、焦慮或心浮氣燥時,合十可以讓我們平和、安定、集中注意力。這個把雙手合長放在胸前的動作,看似簡單,但是對平穩情緒很有效。

除了遇到人可以合十表示問候、打招呼之外,如果經過法師身旁、或穿越大殿佛前,也可以合十的姿態,稍稍欠身經過,表示自己的禮貌與尊重。此外,我們寫信時,用「某某人『合十』」作為信末署名,也是一種表達謙遜、恭謹心意的好方法。

還有,當我們聆聽長者大德說話時,也可以雙手合十表示恭敬。如果談話的時間較長。則可以把手放在腹前。改成操手(放掌)姿勢,這樣也能讓人攝心,不會散漫沒精神。

除了在大殿向佛菩薩頂禮,可以用問訊或禮佛的姿勢表達心意之外,佛教徒平日在正式場合見到詩父或長者大德,也可以五體投地行跪拜禮;但如果師父正在行走,或在吃飯、講話、演說時,則可以用問訊的方式代替,同樣能表達虔誠的心意。

合十或問訊,雖然是佛教徒長用的生活禮儀,但是透過肢體的動作,最終目的除了達到端正儀容的身儀之外,也是為了讓心沉穩、安定,達到向內收心的效果。讓自在、寧靜的身心狀態,與寺院的步調融合在一起。
動作解說

禪淨密互融互通的修法(下)

 心中心法是密宗裡的上乘佛法。上次我們也講過,密宗裡有九乘次第,有外三乘、內三乘、密三乘。這心中心法屬於密三乘中頂尖的法,即最後 一個無比相應大圓滿法,也就是與紅教大圓滿相應的法。諸位可能有疑問,大圓滿是紅教中最高的佛法,而心中心法不屬於紅教的大圓滿,怎麼會相應呢?現在來解 釋一下。

  紅教大圓滿法分二部,一部是「徹卻」,漢文譯義就是「立斷」,妄念一起就把它斷掉,不隨之流浪,使其心現前。二部是「脫嗄」,譯文為 「頓超」,修之能超出三界,了斷生死輪迴。心中心法修的就是立斷、頓超,它是無相密,以一個咒、六個手印來修持,直下見性,不要修什麼相來過渡。有相法須 修戒相後,把相化空,才能見到本性。需走很多彎路,不能立斷、頓超。

  我人本性是無相可見、摸不著、聞不到的,大家一下子無從下手,因此西藏密宗要走很多彎路,先要磕大頭等四加行,再做前行觀想,把相觀起 來,有個著手處,才能進一步修見性法。大圓滿「徹卻」也要先修氣脈明點,在氣上下手,觀脈管,三脈七輪,(中脈、左右二脈,頂輪、喉輪、心輪、臍輪、會陰 輪..)觀好後,再把這個相觀空。這叫大圓滿徹卻前行,就是修行前的方便。我們用六印一咒,不要觀什麼脈管,當下把我們的妄心聚在一個咒上,就是念的時候 心念耳聞,用心念咒,耳朵聽清楚自己念咒的聲音,把意根妄想抓住,使妄念不起,當下即能深入禪定。這樣的修行,就是觀世音菩薩耳根圓通法門。娑婆眾生六根 當中,耳根最靈敏。譬如眼晴能看很多東西,很遠都能看見,但是用一張紙一隔就看不見了; 耳朵不然,隔著大山聲音還聽得到。又譬如睡著了,拿張紙給他看,他也不能醒,但一喊叫,他就醒了 。所以耳根最靈敏,用耳根來修法最好。

將佛法回歸源頭

尊貴的比丘,比丘尼,及各位朋友 :

  佛陀所教導方法是非常純真及科學化的,而且是一種立刻就能生效的方法。

  過去廿八年在印度的經驗已得到證明,一旦人們修練這種方法,得到很好的效果後,就能接受這種教導。就如今天早上,我告訢來自緬甸的團體,加果我們只著重在各社團及各宗教之間的不同之處,必然會引起辯論、討論與爭執。而這類的爭辯是永遠得不到結論的。

  印度是一個由很多社團、宗教及不同信仰的人所組成的國家。每一個人來自不同的社會團體,對他們的傳統、信仰、教條、禮拜儀式、哲理等,自然有極大的執著。如果我們指責他們的信仰、教條或禮拜儀式,他們將會不斷的尋找我們的錯處─這將造成永無止境的爭吵。
佛陀的教導始於守戒 (sila)

  爭吵、打架或專找他人的錯處,都不是佛處事的方法。佛陀在他的開示中曾說,有人找佛陀爭辯某些有關其他社團中的信仰和哲理。佛非常智慧的說: 「請不要談我們之間的不同之處,讓我們來談談我們共同的情況。」然後佛陀開始講守戒 (sila) 。世上怎可能有人會反對過道德的生活呢?守戒是世界上每一個宗教都會接受的,也是人類必須遵守的。

禪淨密互融互通的修法(上)

學佛互相譭謗,不知不覺中就造了業。學淨的人不知道密宗,就瞎說
密宗是鬼神教,只有淨土最好。我曾經在東北聽過XX大師說密宗最不
好。他是一位很了不起的大師,我聽後問他:「你修淨土,是不是念
密咒﹖念大悲咒﹖念往生咒﹖念十小咒﹖」他答:「是啊!」我說這
些咒不是密咒嗎﹖您自己離不開密宗,譭謗佛法有罪啊!即便是律宗
弘一大師,也曾說過密宗是鬼神教,後來他看了密宗全文,才知道密
宗這麼完美,從淺入深,從小到大,和禪宗無二無別,才知道自己錯
了,寫了一篇懺悔文收錄在文集裡。
談密─密宗修持次第

這些都是不知道密宗而信口瞎說,只知道自己,不知道別人,信口瞎
說。密宗是鬼神教嗎﹖密宗一開始,免不了有一點鬼神的意味,那是
因為西藏人根器差,他們要有點神秘、有點感應,要想神秘就得靠鬼
神快些,學佛法就慢。密宗修到後面與鬼神就不相干了,密宗講九乘
次第,講九步法。初講外三乘,也就是先學顯教、學小乘、學佛乘、
學菩薩乘。這些教理都要通達後,才修內三乘。內三乘是實際修行,
教理通了再修密法。這個法教怎麼消業障、除災、治病、發財等。發
財便是財神法,財神就是鬼神,所以是有鬼神法不是沒有。但這是剛
剛開始,密宗後面有圓滿大法,譬如西藏白教的大手印,大手印所說
和禪宗完全一致。大手印講見定行,見是見到本性,認識本性,認識
本性之後才有定力,知道世間一切都是假相,不要去追逐。知見正,
行為就合道了,自然守戒。在定功上修大法,把習氣淨了,證成聖果
,因此和禪宗說的一模一樣。紅教的大圓滿法也是一樣,我們的身體
有五種光,外面也有五種光,外面的五種光,刺激自己的五種光,把
整個身體化成光體,且對光體不加執著。紅教說得很清楚,假使我們
證到這種光體,但執著這個虹光體,那還是宇宙之間的遊魂。宇宙間
的遊魂還未成道,要把這個虹光也化無,這樣才能上上升進,就等於
禪宗的法身向上。禪宗說破三關,最後破牢關,牢關就是法身向上,
重關就是法身正位,也就是一切境界都不住、不動搖。法身向上就是
發了大神通而不住神通,無佛可成,一切不著。

有朋自遠方來

一年半前沙瑪耶喇嘛第一次來莊嚴寺訪問時,由顯明法師及我(翻譯)接見。

歸向本性

他以一種非常活潑而如實的方式闡明佛教徒修行的目的。在當代的佛教界裡,他的「動中禪」算是一種非常特殊的修行法門。

菩提道上

大念頭培養、操持、勘驗處:第一念動在菩提心上,以菩提心見證得坦坦率率,敞開心底做人。

大力頭抖擻、振提、錘鍊處:第一事震在菩提願上,以菩提願考練得定定決決,斷卻欲私捨身。

大路頭拓闢、整治、趣邁處:第一步落在菩提行上,以菩提行導作得準準確確,貫注行門豁目。

大覺寺佛七札記

大覺寺的佛七進行了兩天後,王沈醒園居士問我 :「有沒心得?」,我說:「有一些」,她說:「可不可以寫下來,讓大家分享?」我答應了,爰有斯作。

菩提道上

大光明的肇因:菩提心澈照得明明實實,與空相應不著緣,悟緣成智.以智涉緣,導緣,成(淨)緣。

大雄渾的發端,菩提願策督得緊緊切切,愁苦無間能捨己(所有所學),致己立德,以德立己,印己,忘己。

Powered by WordPress | Designed by: MMO | Thanks to MMORPG List, Game Soundtracks and Game Wallpapers