淨耀法師以佛法淨化人間

  早上趕赴校園講座,再回到普賢講堂,稍坐下來吃上一碗清湯麵,已是下午兩點多了。淨耀法師的行程總是滿檔,一刻稍坐卻不得閒,問候、求法、請求解惑的電話,不絕於耳…

鴦掘摩羅的過去
  「要扮演什麼樣的角色,有什麼樣的使命,你就要有什麼樣的能力與經驗。像佛陀在過去生,經過無數個輪迴,有過每一類眾生的經驗與體驗,才能感同身受教化眾生。」淨耀法師說。

虛雲老和尚和他的徒弟「具行」

編者按:「具行」示現人生無為法中之有為法,讀後令人再三禮敬諸善知識,願我們生生都能得遇明師,飽餐妙法甘露味,十地五道功德滿,速疾證得金剛~

  光緒年間,有一個其貌不揚的樸拙青年,穿著一身襤褸的鄉下土裝,來到雞足山祝聖寺求見虛雲長老,住持祝聖和尚問他:「你是誰?求見虛老做什麼?」
  那鄉下青年說:「我今年二十歲,是雲南鹽源人氏,從小就父母雙亡,孤苦無依,族人將我入贅曾氏,從此以曾為姓,寄籍賓川縣。如今因為家鄉鬧饑荒歉收,無人僱用我種田,我家貧苦,又有兩個兒子,我養不活家小,無計可施,聞說虛雲老和尚在雞足山修建祝聖寺,僱用苦力泥水工人,我走投無路,只好來求虛雲老和尚收留我在此做工,賺取些微工錢,養活家口。」

The Pure Land Teachings of Dharma Master Shan-tao

For many Pure land Buddhists today, the recitation of the name of Amida Buddha
(skt:Amitabha, Ch:Amito-fo) is a common practice. But this was not always the case.

Insight Meditation- A Process of Processes

What is Dharma? Dharma is a way of life! Dharma is so broad, deep, and profound that it goes beyond words. To quote a comment from my meditation teacher, the single word ‘Dharma’ would take more than 30 days to describe its meaning in depth.

To put it in a nut shell, there are 3 essential meanings to the word Dharma. They are:

1.Dharma Teaching from Buddha Gautama—Buddha teaches one thing only about Nature. Use the power of nature to strive for genuine happiness and liberation from suffering in this very life. Buddha’s teaching about nature is universal and independent of religion. The Dharma, or Buddha of Buddhism, the Way in Taoism, God as a revelation of nature in Christianity, and oneness as a whole in science, all mean the same thing. The concept is just worded differently.

2.Natural Phenomena—the natural occurrence of phenomena occurs on its own, according to the universal law of nature. No master or creator behind the scene controls the occurrence of natural phenomena. It just happens naturally—no self—to be there forever. Mental and physical activity, or mind/body processes in our body are all a part of nature.

3.Truth or Reality—the nature of reality, or Parramatta Dharma, reveals that all things are not a thing, but a mere process of change. All events, activities, and natural phenomena happen in a course of movement as a process of what they are. Reality is always imbedded in all things, everywhere, and in this very present moment. One can find reality within the body, instead of looking for it outside of the body.

內觀智慧禪 – 大波浪、小波浪的流轉過程

法是什麼? 法就是一種生活方式。法博大精深,超越文字概念,若引用禪修老師的話來說,要深度描述「法」一字, 恐要花三十天以上的時間。

總而言之,「法」一詞基本上有三種意義:

一、世尊喬達摩的教法-佛陀只教導一件事:大自然實相的本然/法性(性,相,體),運用大自然的力量(體用),就在當下今生,由煩惱中努力趨向聖樂和解脫。佛陀所教導的自然法性是遍一切性,而且與宗教無涉,佛教中的佛或法,道教中的道,基督教中天啓的神性,科學中「一法見萬法」的一體性,都是指同一件事,只是概念用詞不同。

二、自然現象-根據自然法則,一切事物現象自行生滅,並無幕後的主宰或創造者在操縱自然現象,一切只是持續自然發生的無我性(法無我)。心理或生理活動,名/色法的流轉過程都是大自然的一部份。

三、真理或實相-實相的法性(性體),或稱自然實相法(Paramatha Dharma)顯示一切事物本無物,唯是變遷的過程爾。所有事件、活動、自然現象以流轉、變化的過程呈現,實相一直嵌在一切事、一切處的當下,我們可以在身心之中,而非身心之外,發現真理實相。

《六祖壇經》對二十一世紀居士佛教的啟示 ── 以創新的「自性」義為範圍

惠能從《金剛經》的「應無所住而生其心」一句,初聞而言下開悟,再聞而大悟「一切萬法不離自性」。自性的「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」等義,實際開創了中國禪宗,影響東亞地區的佛教,也深化人類文化。《六祖壇經》所蘊含的創造力,以般若智慧和菩提自性為主軸,把佛教推至巔峰,正是人類的制勝之道,也是人類所必需的。

四大菩薩隨身法物的涵義

中國著名的四大佛教名山,分別為觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩和普賢菩薩的應化道場。這四大菩薩隨身分別帶著不同的法物,這些不同的法物分別代表著不同的佛教意義,現就四大菩薩隨身法物不同的表法意義作簡要介紹:

一、大悲觀世音菩薩
觀世音菩薩是民間影響最大,最受民眾尊崇的一位菩薩。民間常有“家家觀世音,戶戶彌陀佛”之說。中國唐朝時,為避唐太宗李世民的名諱,略去“世”字而簡稱“觀音菩薩”,以後相沿成習,以至今日,世人仍多稱觀音菩薩。觀音菩薩本來沒有男女相之別,在《觀音菩薩普門品》中說,眾生應以何身得度者,觀音菩薩即現何身而為說法。唐朝之後,一些高僧大德為了方便度化眾生,常將觀音菩薩塑畫成女性形像,就像慈母一樣,以此來表現觀音菩薩的慈悲。希望用母性的大愛,表達菩薩對一切眾生視若赤子般的慈悲。
觀音菩薩是一位悲心殷重,拔濟眾生痛苦的慈心菩薩。

佛陀與佛法

中國的佛教與儒、道三者一家,各盡其責,為闡述人與心、人與自然、人與社會,作出了傑出的貢獻。佛家思想雖然側重前者,卻也囊括後面兩者,相合融通,貫徹始末。即強調出世的超脫、自我升華,也關注入世的情懷、悲憫濟人;融和人心、自然、社會視野,明瞭萬事萬物之間的互為緣起、持存、消逝因果關係,消融對待。而儒家與道家——從社會、從自然的角度來看,則有較明顯的區別。兩者不僅在理論上,層次分明,縱橫亦是不同,切入面也很神離。

釋門偉器:大唐三藏法師玄奘

唐玄奘因小說《西遊記》而家喻戶曉,是一個婦孺皆知的人物;更因其在佛教上的卓越貢獻而彪炳史冊,成為佛法東傳歷程中的一座里程碑。研究中國佛教無法離開唐玄奘,無論從歷史地理,還是從文學翻譯;不論是從文獻典籍,還是從宗派義理,玄奘的成就都是一個無法繞開的話題,可以說是:說不盡、道不完的唐玄奘。

印度文明與中華文明是形成於古代亞洲的兩大文化圈。從地理上說,中印儘管都處於亞洲大陸之內,但一直被青藏高原和喜馬拉雅山阻隔,形成了完全異質的兩大文化,很長時間處於相隔離的狀態。西元前二世紀末,絲綢之路的開通,使這兩大文化圈的交流成為可能。從此,在這條路上行走著的,就不僅是往來的商旅,還有各國的文化使者,佛教其實就是隨著商旅馬隊的清脆蹄聲傳入中原內地的。

佛教的問題與苦難的出路

人最愛的是生命,但也因為有生命所以有苦。擁有生命到底是喜悅,還是悲哀?人是生命的受益者,還是受害者?佛法為解脫這般的生命問題而出現,可是二千年來,各種對峙諍論不息的問題,一直困擾著佛子,而難解的八萬四千佛法也讓很多人迷失了方向。

佛教面臨的問題
學佛二十多年了,有時覺得何其有幸,能得到如此高級的人類智慧結晶,但有時會覺得,佛子有如生於帝王家,雖家財萬貫,卻要讀龐大的書籍。老實說,大乘真的比想像的還大,佛子光要搞懂經文已不容易,再加上祖師的著作,對業餘的一般人而言,花十年僅能窺得一角,想比較通達,可能需花二十多年。其實難怪中國佛教說的是大乘,行的是小乘,因為研學經教之餘,又要禪觀自修,哪還有太多時間去行菩薩道?若說不必學這麼多,一則有遺珠之憾;二則一知半解,又怕自誤誤他,面對眾生必感心虛,所以還是乖乖地繼續自學為妙;三則大乘三系,有互相支援性,想學得好,最好三系都有全盤了解才行。如此潛修二十多年下來,收斂而不好表現的個性,多少也已成形,要佛子能當「眾生不請之友」,的確會有些困難,這是佛子學佛首先要面臨的一大問題。

窮人也能作的七種布施

有人向佛陀訴苦:「我不管做什麼事都失敗,這是什麼原因?」
佛答:「因為你從不佈施!」
那人說:「可是,我是一無所有的窮人啊!」
佛說:「不對!即使你沒財富,你也可以給人七種佈施!」
一是和顏施:對別人給予和顏悅色的佈施。
二是言施:向人說好話的佈施,存好心,做好事,做好人,說好話,並勉人切實力行;
三是心施:為對方設想的心,體貼眾生的心,也是一種佈施;
四是眼施:用慈愛和氣的眼神看人;
五是身施:身體力行幫助別人;
六是座施:讓座給需要的人也是一種佈施;
七是察施:不用問對方,就能察覺對方的心,並給予對方所需的方便。

放鬆身心

放鬆身心,是中觀修持的前方便,如果我們的身心沒進入放鬆的狀態,就很難體驗到中觀,這樣,我們將會一直停留在思想、觀念的層次裡。

我在這個層次上,也停留了很多年,般若的直觀,沒辦法很快地切入,對佛法非常喜歡,但是沒有一道門可以入,非常苦悶!就像有一個地方叫做香格里拉,非常棒!可是,沒飛機也沒車船前往,只能想像,無法親臨其境,實在苦惱!但是,我透過中觀般若和四念處禪修,及放鬆訓練進來了,覺得非常喜悅。

十二因緣與大乘三系

當初佛陀證得實相時,自覺無法用世間觀念語言詮釋,後雖弘法四十九年,但有如「人從橋上過,橋流水不流」,時代是動的,無常可沖刷世間一切,佛法需要時代性的語言與解釋方式,才能不與時代脫軌。所謂「丈夫自有衝天志,不向如來行處行」,自古多少菩薩的努力,而開展大乘的弘揚,到現在那些氣勢業已消褪了。大乘佛法衰頹不是像那些人所言是因為「非佛說」,而是後人沒有繼續開展。

台宗教觀性修之圓教圓義

台宗的教觀性修之門,融攝了一切佛法的契機。圓教之教觀性修是台宗的宗趣與關鍵。佛法的根本在於圓教,圓教的真實法義乃佛出世的本懷。天台宗的教義體系包括“教門”(判教與實相門)和“觀門”(止觀,即禪觀法),二者相輔相成,交叉結合一起。圓教是“妙理頓說”,三諦雖三而一(中道實相),雖一而三,達到三諦“圓融無礙”的認識,止、觀、境三法圓融,方可真正領悟三諦相即的中道實相。教觀雙運,理慧相應,所行如所言,所言如所行。即言離言,即相離相,乃至即法離法,即修離修,教觀智行,方成圓解,便為入道捷徑。

Bridging the Gap – Eastern Meditation Meets Western Science

My dear Dharma friends, how do you describe colors to a blind person? In the same token, how do you explain meditation to those who have never had any such experience before? This fundamental issue contributes to the fact that meditation, as of today, still remains a mystery to most people. This article will try to bridge this mystery gap, as well as show the bridges that connect the subjective, introspective world of traditional Eastern meditation with objective Western science.

東方禪修與西方科學相結合

親愛的法友,你如何能向盲者描述色彩?同理,你如何能向從未習禪者解釋禪修?根本的問題在於,禪修對大多數人而言,仍是一神秘謎團。本文的宗旨即在於填補這神秘的鴻溝,同時將主觀的個人體驗、內省的東方禪修與客觀的西方科學嫁接起來,用科學研究的發現和理論證明傳統東方禪修完全符合科學。

赴聖嚴法師的荼毘大典及追思會感想

我們身為出家眾,也可以說是一位理想家,追隨佛陀的理想以期待能為自己的煩惱做個了決,也希望能帶給眾生和平、建立一個祥和的社會。這一次的法事讓我深深地體會到,還是有很多人知道追求心靈安寧的重要,也看到了他們渴望奇跡的產生:有時候是生命遭遇中的奇跡,有時候是佛教領袖出現的奇跡,這些奇跡都帶給他們新的希望,提昇他們生命的歷程。奇怪的是,我自己也看到了這個希望,也體悟了芸芸眾生的殷切期待。

如何修持心經(下)

諸法空相
「舍利子!是諸法空相。」大家不要以為這句話重複了,其實它是更擴大我們的視野。剛剛是從色、受、想、行、識──我們肉體與精神來觀察,現在則包括外在的一切境!所以說,依、正二報的世界要全部攝取在空性中。現在講諸法的空相,是透過前面的思惟,加上整個佛法的橫面和側面分析之後,所得到的結果。「諸法空相」是什麼?第一是「不生、不滅」,這是直接依果地而有的見地展現。

我們要知道,在修行意義上所謂見、修、行、果的分別,其實是沒有固定的,它是依據我們所設定的內容,來看這個見、修、行、果。譬如,我們講“大圓滿見”,大圓滿見是什麼?即是「本來清淨」見,這是中觀思惟的最終結果。

隨緣之義

識與智的最主要差別在—識是有「自我」的成分,而智是脫卻了「自我」的色彩。
意識,它所取的都是有利自己、保護自己、順於自己的;所以它能自己養胖自己。也因此,意識活在自己世界裡,一直在自我堆積,因而積重難返(反轉),所以要跳出自己的意識與習性,總是非常困難。

Peace in Buddhism: A Short Overview

What should we say to the modern society? It has for the most part forgotten and denied the human need for religious/spiritual nourishment. Most of us suffer alone from personal tragedy or are rejected in some other way by our society. And warfares are there causing great damage and stable agony to our community. New technological weapons are produced and applied now; they are indeed much powerful and harmful than we can imagine. No one could be sure that the world and the mankind would be if there were the World War Three. With our spiritual matters and violent society, what could we expect for the coming future then? To begin with the questions, we should first understand the follow: how to bring peace about globally. It is the most significant issue for human beings, I believe. As we know, in order to establish harmonic societies and reduce warfare, today our eminent peacemakers’ efforts and dreams from the world need to pursue peace. In this paper, I shall discuss peace in Buddhism in three topics: (1) compassion; (2) tolerance; and (3) the pure mind.

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