《優婆塞戒經》淺釋(三)

淨慧長老開示  智慈錄音整理

 

三種菩提品第五

善生向佛請法說,菩提有三種,即聲聞、緣覺和菩薩。為什麼聲聞緣覺不能稱為佛?如覺法性為佛,那聲聞緣覺是什麼因緣,稱為苦集滅道呢?

聲聞緣覺也具足一切智,但是這個「智」有區別。小乘人修的一切智是四諦,即苦集滅道;緣覺的一切智是十二因緣,即獨覺;共為世間智。菩薩的一切智是六度萬行,即彼岸;為出世間智,功德不一樣。

佛說,菩提有三種;一是從聞而得;二是從思而得;三是從修而得。

聲聞人從聞而得菩提,即聽到菩提不能成佛,沒發菩提心,只修到四果羅漢。佛是修證得的,不是聽聞得;辟支佛人從思維得菩提,即覺菩提少分,不能成佛。辟支佛人從思維悟到十二因緣,沒有去行六度萬行。如來無師,不以聞思,從修而得,覺悟一切,直至證得菩提。「如來無師」是釋迦牟尼佛菩提樹下無師自證,在菩提樹下靜坐的時候,悟得與法性通、報身通,才祖祖聯芳化身成就。所以,佛可無師自證。我們必須依師而行,而且三大阿僧祇劫行菩薩道,只有成佛的時候才會無師自證。

佛說,法性有兩種;一是總相;二是別相。

總相是報身因緣與四諦,以報身成就為究竟。只知娑婆世界一總相,這就是聲聞緣覺乘。別相是十方諸佛國土,各國土有所差別,不僅報身成就,還要法性身和化身都成就,最後功德圓滿才有自己的佛國土。總相,別相無有差別,為一合相,這才是真正的成就。否則光知總相成就於娑婆世界,不知別相成就是法身成就、化身成就於十方世界。聲聞、緣覺知總相成就,不知別相成就,智慧不足。佛既知總相又知別相,智慧具足。

 

佛說,如恆河水,有兔、馬、象三種獸都想過河,兔子浮水而過,站不到底;馬是半站底兒過河,想站底不實;而象過河,腳能站底。

兔子和馬比喻聲聞緣覺,只能斷煩惱,無世間諸漏;但自身習氣之根不斷,最大的習氣是自我完善,獨修其身;即自修自利、不能利他的習慣力還在。佛能拔除一切煩惱習氣之根,廣度眾生,積無量功德;所以,象比喻菩薩,既能過河;又能站底。

佛說,人的疑惑有兩種;一是煩惱疑;二是無記疑。

煩惱疑是思維產生的疑惑,小乘人可以通過修定、空,將煩惱疑惑去掉;無記疑是煩惱疑的根,不通過思維反應出來,八萬四千大劫定力消失後,因緣再會時,還會產生煩惱疑。如同說冬天大蔥,根枯葉黃心不死一樣。無記疑要通過三大阿僧祇劫的修行才能破除,佛要修三大阿僧祇劫就是要拔這個無明之根。

佛說,聲聞人厭於多聞,因為得少為足的習氣在。

如《妙法蓮華經》中,五千比丘離席,不發菩提心。現在厭於多聞的人也有,出家、在家都有。一聽說有人講法,就說「我現在都不渴了,還讓我喝水。」典型的「貢高我慢」,能得度嗎?能得解脫嗎?不用問,肯定不得解脫;沒有謙下心。儒家都知道謙下,「三人同行,必有吾師」;如兒子要給父母叩頭,表示對父母的尊敬和報恩,同時也表示自己謙下和順而成就孝道。聲聞緣覺之人壓抑思維,就像石頭壓草,觀到十二因緣就為極限,不知人外有人,天外有天,不願發菩提心,不知報佛恩而成就佛道。石頭壓草,草仍然生出來而煩惱不斷。聞眾生苦,而思維上無法救度;只有菩薩聞眾生苦而不厭,能夠救度。

 

佛說,聲聞緣覺智慧清淨,但功德不具足,感召到天身不究竟,如同清水放在三界濁瓶裡。

自己清淨了,放的容器不清淨,把清淨水又染污了。所以,四果羅漢和辟支佛八萬四千大劫被染污掉。佛功德圓滿,國土清淨,如智器俱清淨。淨有兩種,一是智淨,智慧清淨,無雜染;二是行淨,行做清淨,不犯戒。聲聞緣覺只有淨智而無淨行,行有障礙。如人初發菩提心,魔就讓吃點苦頭,加上要救度的人又愚癡,還打你、罵你、辱你、欺你、恨你、怨你,發菩提心的人就會轉道,不能進行。而佛智行具足,無有障礙,以苦為樂,以苦為良師益友。所以,能夠把煩惱轉掉。遇到障礙就轉的人,小乘根基。說自己是菩薩,是大乘如何如何,那都是吹噓,自吹自擂。聲聞緣覺其行有邊,其心量有邊,即自了漢;其身有邊,有神通但不能到達其他佛國土;度人有邊,報身盡而度眾生數盡。佛心量無邊,十方國土任由往來;度眾生無邊;功德無邊,過去現在未來圓通;時空無邊,無處不現身;法無邊,一毛端可現十方剎等。佛能用一念破智障和解脫障,佛無煩惱。所以沒有煩惱障和身障、智障。通俗一點說,小乘人有想不開或想不明白的地方,有知見障和法障。佛的智慧已經到達彼岸無極限的程度,佛的一念可譬喻一盞燈,立刻可破滿屋的黑暗。解脫障可以說是法障,即障礙解脫的宇宙法則。因法則、果法則、因果律法則。佛具足智因、智果,可化無量億因,化無量億果。所以,圓融無礙。而聲聞緣覺做不到。

 

佛說,佛所說法,無有二語,沒有謬誤,真實不虛。

佛具足因智,即自智因。十方諸佛智因具足,觀察眾生因具足。佛具足時智,即在現在、過去、未來的時間裡,十方諸佛度眾生因緣都不受限制。佛具足相智,即化身無量億觀察眾生相通達無礙,佛智對眾生起心動念都知道,所以,說法不存在藏藏掖掖、遮遮蓋蓋的事。說法時不需他人守著、護著,一切無所畏、無所求。佛教化一切眾生如何依法解因緣,依法修道,善行滅掉無量劫所結業習,脫離世間法則束縛和諸苦。佛對一切眾生有大憐憫心,有這樣的智慧和願力,只要眾生發心求什麼,都會得到滿足。佛的身力能超越一切眾生的身之力、心之力、不可比擬力。佛的心力是智慧力超越一切聲聞緣覺,無量無邊。佛的菩提和聲聞緣覺的菩提有差別,聲聞緣覺都是有限菩提,不究竟菩提,對眾生無有彼岸菩提。而佛的菩提,是彼岸菩提無極限。出家菩薩理解三種菩提不難,在家菩薩理解三種菩提難,在家菩薩有多惡因緣纏繞,很難證悟到這些境界。

 

修三十二相業品第六

善生向佛請法說,菩薩身力是什麼時間成就的呢?

佛說,是從修三十二相業時開始成就。

菩薩修行積聚三十二相功德的時候,就得菩薩果。這時雖然有些業習未破,但得二種定:一是菩提定,即智慧心生起,知有佛道可成,是真實法相;二是有定,即業習少許未破,而不暫捨眾生。同時還得兩種定;一是宿命定,即在定中觀察自己宿命和眾生宿命;二是生正法因定,即定中證知自己和眾生必以正法精神去修行,方能成就。得正法必須親近佛,親近善知識,修六度萬行不退轉,種不退轉的因。從一句南無佛至證新發意菩薩,再至成佛的三大阿僧祇劫時間裡,常隨佛多聞,不生厭倦。修三十二相的時候,以百福功德為中心,修心五十,心行五十,就是各占百分之五十。光發心不行,就是說得到,做不到。說一半、做一半,圓滿才是百福功德。

佛說,一切世間功德,為人天福報,不能與佛的一毛功德相比。

三十二相是菩薩大悲善業之果報,即證菩提。轉輪聖王也有三十二相,但功德不具足,是漏體。菩薩修三十二相,不是在天中修得,不是女人身能成就,需要滿三大阿僧祇劫才能證得菩提。一些人一聽說發菩提心這麼難,要這麼長時間才能成就,就退轉為聲聞緣覺。諸位一定要清楚地知道,品位前菩薩一大阿僧祇劫難過,包括出家修道的開始時間;一旦證得品位菩薩以後,這兩大阿僧祇劫好過,常在佛身邊聽聞佛法。

佛往昔在寶頂佛所滿第一大阿僧祇劫,燃燈佛所滿第二大阿僧祇劫,迦葉佛所滿第三大阿僧祇劫。往昔釋迦牟尼佛是這樣修行過來的,我們能不能例外?修行的時候,以次第修行,有時超越,有時也退轉。所以,時間不必確定。就是三大阿僧祇劫不是等靠時間,只能是精進修行,才能證得;等不來果位,也靠不來果位。為什麼有超越、有退轉;超越的菩薩,一捨天福,二發大願,三最上法供養。退轉的菩薩,為品位前菩薩,一心退,二行退;但退轉不退道。

菩薩修行三十二相是,以善眼視眾生,得牛王眼相;以軟語、先語、實語教化眾生得八梵音相;供養師長,頭頂禮拜諸佛菩薩,得無見頂相;不誑一切眾生得白毫毛相;佈施持戒修集道時,其心不動,得足下平相;供養父母、善友,如法擁護一切眾生,得手足輪相;不殺得纖長指相;不妄語得足跟長相;以「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」教化眾生,得手足合網縵相;以手洗除師長、父母身上垢穢後塗香,得手足軟相;讓眾生修施、修戒等一切善法,得毛上靡相;至心聽法、說法,壞生死諸過,得鹿王端相;眾生有病施藥得身方圓相;不欺誑一切賢聖得手過膝相;救護怖畏眾生,不說他過得象馬藏相;樂聞智論,樂治道路,得皮膚柔軟一孔一毛生相;常施眾生房舍、臥具、飲食、燈明,得金色身相;不生瞋心,得七處滿相;不說無義語,得缺骨滿相;無兩舌得上身獅子相;教人不兩舌,得頰車獅子相;以十善法教化眾生得四十齒相;讓眾生喜歡聽教善法得白淨相;稱讚他人功德,得齊密相;修欲界慈,樂思善法,得四牙白相;受持善法得肉髻相;教化眾生善法得廣長舌相;不惡口得梵音相;慈善怨親得牛王目相;宣說正法,實法不虛,得白毫光相;頭頂禮拜一切賢聖等,得無見頂相。出家人修三十二相不難,在家人修三十二相難,有多惡因緣纏繞。

 

發願品第七

善生向佛請法說,三十二相業誰能做到呢?

佛說,有智慧的人能做到。

有智慧的人能發無上大願心,身口意得做善業,願眾生將來都成為聲聞、緣覺、菩薩,親近佛,親近善知識,恭敬供養,受持深法。但是初學人一定要親近聲聞緣覺,因為菩薩是從聲聞緣覺中修出來的。連聲聞緣覺都不是,一果羅漢都不是,那對不起,親近誰都得從親近聲聞、緣覺開始。親近諸佛、聲聞、善友,可以無量世去親近,受大苦惱也不疑悔,不於菩提心生一點退轉心。眾生如以惡口打罵我,毀辱我身,我願增加慈悲,不生惡念。願我後生,在在處處不受女身、無根、二根。後兩種人即非男非女或是既男又女,就是疑惑不信而犯四重戒的業報之身。我願遠離惡友,不生惡國、邊夷之地,常生在豪姓、大姓之家,身體好,財寶自在,而且有好心,有時間能夠修行,心得永見。

我願思維不放逸,離身口意一切惡業,連意都不起惡念。常為眾生做大利益。不為身命而造惡業,利益眾生的時候,不求恩報。

我願常行受持十二部經,而且轉教他人,弘法利生,能壞眾生惡念、惡業,一切世間的事情,不能超越弘法利生這件事。

我願承傳佛法,為帶領的弟子培德,讓他成為聲聞緣覺直至菩薩,續佛慧命。我願救治眾生身心重病,心裡有病貪瞋癡,身體上有病殺盜淫等。我願救度自己和眾生,說種種法,讓眾生聽了高興。對於根基不好的人也要擇言說法,不管什麼根基的人都讓他高興。如果說法不究竟,引起一個眾生心生不快,這不怨眾生,是說法不圓融。我願為饑餓眾生捨身,當有人吃我、咬我、打我的時候,就像草木一樣,不生瞋恨;而不是食眾生的肉像吃蘿蔔似的。

我願供養師長、父母、善友,於怨親中其心是一樣,誠修六念於無我想時,同修十二因緣法。我願常於清淨修集慈悲。一切眾生如見我身就高興,樂於和我親近;一親近一高興就丟掉煩惱。只有發菩提心和行菩薩道的人,才能只求佛果,而不求餘果。菩薩若能立如是願,當知是人是無上法財長者。只有這樣發願,才能得到無量財,才是功德事,才能求法。現在發成佛之心,但不說自己現在就是佛。

 

佛說,菩薩要具足三事,才可謂法財長者:一是心不喜歡看外道典籍;二是心不貪著五欲之樂;三是常樂供養佛法僧三寶。

另外還有三事:一是為他人受苦心不後悔;二是具足微妙無上智慧;三是行善法時,心不生驕慢。

另外還有三事:一是為度眾生受地獄苦如三禪悅;一切眾生皆得往生極樂世界,他的苦報我皆代受,就等於我在受樂一樣;二是見善行功德不生嫉妒;見到誰得法修行,親近善知識,修的比我好才好,心生高興,這個世界上又多了一個發菩提心的人;三是所行善業不為生死;不為謀生,不為死後做什麼,如秦始皇修建皇陵、兵馬俑等,不去做這些;這樣人無智慧,因為活著時為死後繼續造業,增加自己苦本。

另外還有三事:一是見他受苦,如己無異;二是所行善事功德都為救度眾生;三是善巧方便讓眾生依法解脫而離苦。另外還有三事:一是觀人生欲樂如見到毒蛇;二是唯度眾生修苦樂法;菩薩行人是幾千次上萬次來到這個世界度眾生而不知疲倦,以苦為樂;三是行於無生法忍可積累功德;無生法忍就是行不受世間諸法所影響,順逆二境不動一心。

另外還有三事;一是捨身;二是捨命;三是捨財。發菩提心的人,為入世度眾就要捨身命財。

另外還有三事;一是多聞無厭,勤聽善知識教化;二是能忍諸惡;三是諸惡為我成道而助道,同時教他修忍;煩惱火可燒功德林。

另外還有三事;一是常反省自己的過失;二是善能容讓他人的過失,他人的過失也別張揚;三是勤修慈心,經常把好心放在前頭。

另外還有三事;一是至心受持禁戒;二是教眾生不放逸,自性眾生也不放逸;三是口言柔軟不粗,不說粗俗低級下流語言,要說讓人能夠接受的語言;不說讓人一聽就生煩惱的語言,把好心好事用柔軟語說出來;這是一種智慧功德,又是一種口功德;有了意功德於心和口功德於行,自然身功德就具足。

另外還有三事:一是能法施,法施就是在自身正行的基礎上能夠弘法、講佛經或流傳經典等;二是能大財施,內財外財為佛事而佈施;三是以上兩種施,勸人同施;特別是流傳經典時,一定要給眾生法施與財施於一體的佈施機會。

另外還有三事:一是常以大乘經典講給眾生聽,教化眾生發菩提心;二是自己精進禪行智慧等,也教化他人共同修行;三是以平等心對待眾生,不生輕慢想。

另外還有三事:一是雖然有煩惱,但能轉煩惱,讓煩惱轉為菩提智;二是知煩惱過失,但不生厭,有願生生世世來度眾生,不因為濁世有煩惱而失願;三是,有為的煩惱只有用有為法對治,才能把煩惱的根破除掉。

另外還有三事,一是為他人證得功德而歡喜,二是自得安樂,不願意自己獨受,還要讓大眾分享;三是不要滿足,不滿足於聲聞現狀。

另外還有三事:一是聞諸菩薩苦行,心裡不要害怕,也應該好好修行菩薩道,從而生起大無畏的菩薩精神;二是見有人來求助,要想辦法盡力滿足;三是保持平常心而不生驕慢心,永遠不要有貢高我慢心。

菩薩若能觀因觀果,亦能斷因斷果,是斷六道輪回之因果;亦能得因得果,是得佛菩薩的善因果,將來成就佛道。菩薩能斷因果名為法果,自然會成就法王子。出家菩薩立如是願,是不為難;在家菩薩立如是願,實是為難,有多惡因緣纏繞。

 

名義菩薩品第八

善生向佛請法說,菩薩有兩種,一種是假名菩薩,一種是實義菩薩。什麼樣的人為假名菩薩?

佛說,眾生發菩提心之後還讀誦外道典籍,修學外道術法;

為了自己身命而殺害他命,不修慈悲,還樂於生死;常造諸業,活時要好好活,死了也要死的風光;疑惑三寶;愛惜自己的身命,不能忍辱;語言粗俗,言行放逸,悔恨;於自身生輕慢想,經常說什麼「我永遠也成不了佛」之類缺乏信心的話;對修行有煩惱心、有恐懼想;亦不能勤修智慧,壞掉這些業報;對五欲之樂,常生貪吝想;對眾生不合己意的事有瞋恨心,親近惡友;懈怠、亂心,易生無明;不信六度萬行;不願去修善積福;專門樂聽邪知邪見的惡語等,這就是假名菩薩。

這裡是說,受了菩薩戒就是菩薩,在行上不去做,這些都屬於假名菩薩。還有的人,嘴上發了菩提心,可是無量劫以來,一行菩薩道,遇到困難就生疑悔。雖也在行這條道,但不真實,不是真心去行;對自己的過失不生懺悔,對眾生苦不生憐憫。有的在家人為自己生計或家庭紅白事請客而殺牛宰羊,或殺其它眾生祭天地等。雖然信但是不堅固,為世間的五欲和名聲造種種惡業。依仗自己年輕力壯或財力雄厚,心生驕慢,輕視他人。世間人都是這樣,行做的真實性是顛倒的。心裡想,我也發菩提心,行菩薩道,可是做的事卻與其背道而馳,都是顛倒的。不能自利也不能利他,最後只能淪為生死之樂。而行的佈施是人天福報,雖然也受持戒律,只能增長壽命或世間財富,這是假名菩薩的種種表現。

 

什麼是實義菩薩?

最起碼往這一坐,心裡知道我今天在這靜坐是自利又是利他,有這種心態就寬闊,苦一點我也坐下去。假名菩薩是坐了一會兒,「我這腿疼啊,還是出去度眾生,給眾生講法吧」,說一些以文解義的不是自己證悟之語的「法」。真實的菩薩不是這樣,打坐時腿再疼再麻也得挺住,我要自利才能利他,我要想成為真菩薩,就必須先修禪定,證禪、證定、證空,破除這些無明煩惱,才能做到真正的自利。如果為自己做都做不到,為他人做?可能嗎?自己能做到的時候,不但不忘他人,還要為佛承擔事業,能夠這樣,心量就廣,這樣才能吃苦耐勞,進入實義菩薩。

 

佛說,實義菩薩能夠聽聞佛法,瞭解深義,理解佛法實義,能親近善友、善知識,供養師長、父母,樂聽佛法,受持、讀誦、書寫、思維,為法的因緣,不惜身命財物,其心堅固。

內財、外財、妻子、兒女都可捨棄。說話就說柔軟語,見人先說話、先打招呼,不說讓他人後悔的話,不要事後埋怨。說誠實話,以誠相見,不說惡語,不兩舌。於自己也不生輕慢想,能做到的事我一定去做,哪怕只能做一點點,我都去做,做善事沒有上限,遇到路旁行乞的,不要給自己限定只供養一元,殘疾程度特別嚴重的,條件允許時可以多供養。這樣做增長福德的同時,讓自己的智慧力也增長。

 

佛說,應該磨自己的智慧之刀,鋒利自己的智慧之劍。

鋒利就是自己的智慧明明白白,什麼魔法魔軍魔子魔民來了,立刻就斬斷。雖然也看一些外道典籍,帶著破邪之劍去看,要想說服外道,不看他們的典籍就沒法說服他們。看他們典籍為破他們知見並超越於他。用方便的方法調伏眾生,讓所有人信服而不生恐怖。常教化眾生,說「菩薩是人修成的,菩薩道是可以成就的。」雖然吃一點苦,但在苦中有樂。同樣是幹粗活,他人幹粗活是苦,發菩提心的人幹粗活是樂事。為了這個常修精進,把自己的煩惱放一邊,不讓煩惱煩自己,也不把煩惱轉嫁他人。心裡經常攝持自己去精進,不去貪圖安逸,常修忍辱,無辱可忍。以涅槃樂為樂,以涅槃果為果,持戒去精進。願為眾生驅使,只要是為佛法,讓我幹什麼都行,有求必應。

我曾發願,只要真心修行,哪怕只有一人請法,我不會為一人少而不講法;也不為百人多而樂講法。這是菩薩行人的願力,為他人受苦而不後悔。見有退菩提心的人,心生憐憫並言語安慰,使之重新生起堅固修行的道心。行菩薩道的人必須這麼做,不讓任何人生煩惱,不求任何果報。

佈施的時候要平等佈施,還要超越自己的親人:

如見出家人,多供養一些;過年過節供養自己父母可能都沒供養這麼多,這就是超越自己的親人,這才是真供養。知這個世間都是無常,身體也是無常的;所以對眾生和自己都要用佛法來約束。眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。經常這樣約束自己時,自己的心量就擴大。為自己和眾生共同脫離生死煩惱,就能發起大願心。隨眾生語,不逆眾生語。在隨順的過程當中,用佛法去啟迪,而不是簡單粗暴地打斷,「你別說了,你說的不對」,這樣不行。世俗談論時要用善語、柔軟語去啟迪眾生。還有為眾生受苦時,其心不動,菩薩行人都是默默承擔一切苦難,而不讓人知道。見眾生作多惡,行少善,只對善業念念於心,儘管少,將來為這小小的善念或善緣都來度;做那些惡事,等有可度之日,必須承擔,讓其出離,這才是修菩薩行的人。

 

於三寶所,對佛法僧不生疑心,樂於供養佛法僧三寶。

錢少時,先給貧窮;去寺廟禮佛,寧可進廟不燒香,也要把兜裡僅有的錢捨給廟外那些乞討的人,先施悲田,後種福田,這是菩薩行人。可是一般人不這樣,有一塊錢先去供養三寶種福田,捨一得萬報,種悲田見不到回報。菩薩行人不求回報,才去種悲田。所以說「先種悲田,後種福田」,這是菩薩行人做的。我們有錢,一定別吝嗇,對於那些殘疾人,受苦受難的人,一定要給他們,讓他們心生希望,「還是信佛的人心善啊,我做了這麼多壞事,感召此報,他們還這麼對待我。」讓這樣的人對佛法僧三寶生起恭敬心,要比自己種福田的功德大,而且大百千萬倍。菩薩行人做得到,小乘人做不到,其他人更做不到。

先為貧苦,再為富貴。若是遇到一個窮人和一個富人,要先跟窮人打交道,後跟富人打交道。做一切事的順序,都是先對窮人,後對富人。讓窮人心生歡喜,富人不因為沒先跟他打招呼而不快,而窮人容易生起這種自卑心。

 

樂讚他人的好處,說佛涅槃的樂處。

如果有技術和手藝,要教窮人學,讓窮人得一技之長,讓他有飯吃。窮人學了技藝,會心生歡喜;別自私自利,教他並不是貪圖他的供養,而是讓他得到利益,讓他去養他的父母。身口意業,所造諸善,不是為了自己,只是為了利益他人,共為佛事。不是暫時這樣,而要一生都這樣,恆為他人,這才是實義菩薩,真菩薩。出家菩薩為實義菩薩是不為難;在家菩薩實是為難。在家修菩薩道的人都是逆世之人,都是逆著來的;所以,難行難做。

 

義菩薩心堅固品第九

善生向佛請法說,義菩薩怎麼知道自己是實義菩薩呢?

佛說,菩薩苦行的時候,首先是自己有誠心,不為苦而苦。

幹點活是為自己修道,為眾生得道,為同修能安心修道創造條件,做點累活實在是太幸福了,我吃點苦,同修都能成道,這點苦吃的太值得了,太應該了;這裡真是我修菩薩道的好地方,再也沒有比這裡更好更適合的地方了。有的人,受點苦、挨點累,心念就轉,「我不在這廟待了。」這一轉,就不是實義菩薩了,是假名菩薩。暫時可以逃離,不能生生世世逃離,而且去新的地方,可能遠比原來的地方艱苦百倍、千倍。還不如把無量劫要受的苦,都拿到今天受,那是修行人的福報啊。越是設置障礙的人,越是助道的善知識;越是設置困難的地方,越是成道的好地方。實義菩薩能行得到,不是實義菩薩做不到。

佛說,我往昔修菩薩道的時候,就是從外道那裡受苦行法,至心奉行,心不退轉。

每天只吃一粒生米或其他穀物;住的地方多荊棘;路上有牛糞、牛尿等也要行走;天氣酷熱時在陽光下暴曬;寒冬臘月時受凍;偶爾有點像樣的食物時,與人分享,都不退轉。現在的寺廟肯定沒有這麼苦;在家人有這麼苦嗎,沒有。跟佛比一比,我們這些自詡信佛的人,相差太遠了。我們太享福了,福燒的,都不願意發菩提心了。

佛往昔為四事捨棄身命:

一是為破眾生煩惱;二是為讓眾生得安樂;三是為破除貪著身。不管出家、在家,怕吃苦就是菩提路上的攔路虎。如果發菩提心的人,怕吃苦,單有苦在等著。魔王最盛的地方,是發菩提心人修道的道場,無量劫來的業報都趕到今天,實在太好了;四是為報父母恩。如此不惜身命者,即是實義菩薩。有的學佛人,寧為病重父母捨棄自己壽命而讓父母長壽;也有些人,別說捨壽,花錢給父母治病都不能,為他人捨身命財就更不可能。這樣的人能成菩薩道嗎?發菩提心的人是,只要為學佛修道,他人的一切苦、一切罪業我都替承擔,病苦由我來受,讓他人去往生。佛這麼做能成佛,我們不這麼做就不能成佛。說「我暫時先不這麼做,以後再這麼做。行不行?」那暫時成佛的就與我無緣,成佛的時間就得往後推遲。為什麼成佛得三大阿僧祇劫這麼長的時間,而且難以超越,就是其心不堅、心不轉物。佛於往昔為正法故,割身為燈三千六百盞,在那個時候,具足煩惱,身實覺痛。但是,為了度脫眾生,讓眾生心堅固,心不後悔也不退轉。這是佛往昔修行時見到同修晚上沒有燈,把自己身上的肉割下來給大眾點燈。這是為眾生修行不惜自身身命的精神!我們做到了嗎?花點錢供養他人都捨不得,更別說讓人割肉,為他人做點善事,捨點利益都不願做;為他人犧牲點時間,不願做;他的時間都忙於世間五欲樂。

佛當時具足三種功德:

一是心畢竟無有退轉;二是得為實義菩薩,即只有不惜身命,才能得實義菩薩,光說不做,失掉百分之五十,為假名菩薩;三是智慧不可思議,只有如法行作才是智慧不可思議。

佛說,往昔曾受千種苦,周身長滿千瘡,具足一切煩惱,為了眾生得解脫,常有為眾生擔業受苦的願力,其心不退。

如有的人靜坐,為自己能成佛,也為他人能成佛,堅持坐住。有的人靜坐,腿一疼,馬上就退,而佛為了眾生,心不退轉,其心堅固,這才是菩薩功德的不可思議。

佛往昔曾為了一隻鴿子,棄捨自身肉。當時一隻老鷹要吃這隻鴿子,鴿子飛到佛處尋求庇護,佛將鴿子保護起來,鷹追過來說,「天理設置如此,這類眾生就是以它為食的。您把它保護起來,我們這類餓了怎麼辦?」佛對鷹說,吃我的肉吧。為了一隻鴿子可以捨棄身肉,而且不後悔,我們能做到嗎?為了世間的一切眾生,讓他們得到解脫、得到莊嚴,一切都可以捨棄。他們沒有智慧,沒有正知見,要用菩薩的智慧化度他們,前提是自己先具足菩薩智慧。讓他們無煩惱,讓他們的惡友、惡業都消失,這就是菩薩功德的不可思議。菩薩已捨離煩惱,不受惡獸之身、不受三塗之身,雖示現業力,但不是自己的身口意所造作。因為往昔有願力,要替眾生受業。所以,有的時候,受惡獸身是為調伏此類惡獸;受地獄身,也是為了度地獄眾生。受三塗身之後,善用人語、法語、實語、不粗語、不無義語,憐憫教化慈悲救度,讓這些有緣的三惡道眾生即除惡習、惡念,得生人天。這就是實義菩薩的不可思議。

 

佛往昔為度脫一個有緣眾生,受為熊身,有很多煩惱。

佛要度脫的眾生在哪一道,佛就現哪一道的身去度脫,是化身去度,不是報身、法身去度。憑願力去的,只能是化身,化身有自在方便。用神力和各類眾生交流法音,進而度脫這一道的有緣眾生。有化身成就的菩薩,不僅可以化熊身,還可以化龍身、兔身、鹿身、蛇身等,度脫自己的有緣眷屬、親戚、朋友等。如果今生信佛,趕緊勸自己的父母、兄弟、姐妹、眷屬也信佛;否則,他們落到哪道上去,自己成道後有化身能力了,就得去那道度脫他們離苦。自己不去度,誰去度啊。有化身成就的菩薩,義無反顧地到各道去度脫自己的有緣眾生,聲聞人和普通人做不到。現在沒修到那種層次,根本不知道無量劫來的父母兄弟姐妹親友等各在哪個道上,等成就了自己的化身,就能清清楚楚知道。今生有能力時,一定要用佛法去超度他們,到廟裡三寶前做法事超度;在世的趕緊勸他們信佛修行。現在不勸,死了以後受業報而牽入六道輪回,等自己成道了還得去度他們。菩薩行人要擁護正法,要憐憫眾生,要報四恩,要修菩薩的法行。

如果這個世界正處饑餓,就要立大願,變成大魚,讓眾生果腹,離開饑餓苦。菩薩為化解眾生苦難,寧墮畜生身。而讓食魚身的眾生有機會去修道、念道,不再作惡。如果在瘟疫的時候,就要立大願,化作藥草,讓這些有病的人,吃到這種藥,離開病痛苦。菩薩受如是苦,心不退轉,這就是實義菩薩。

佛說,菩薩修六度萬行的時候,不要求得到六波羅蜜果。

佛道是證得的,不是求得的。說白了,只管去修六度萬行就可以,不用成天總想著「我得成佛呀」,「我哪天能成佛呀」,「我快點成佛吧」,這都不行。求六波羅蜜果就是貪,不是實義菩薩。什麼事利益眾生就做什麼事,菩薩知生死過幻,讓眾生脫離各種苦難,就是實義菩薩。菩薩所行不求恩報。如果受了他人恩報,還要加倍回報他人。一切眾生,常求自利;菩薩所行,常求利他。人自利利他,即一旦成為菩薩,利他就是自利,只為利他。雖然在利他過程中,有很多煩惱,要吃很多苦頭,還要把「怨」當「親」想,平等利益。這是實義菩薩的不可思議。

 

佛說,諸外道調伏眾生時,或打罵、或用刑具折磨眾生使之調伏;菩薩要調伏眾生,不打、不罵、不用任何刑具折磨,不用迷藥控制,而是用柔軟語、真實語讓其高高興興地接受。

這是區別,一定要注意。又打又罵又用酷刑的,包括用粗俗之語侮辱的,一定是外道或邪魔鬼祟。菩薩如果遇到盲癃喑啞、愚癡或者邊地這些惡眾生的時候,挨打受罵,心不疲倦,行不退轉。菩薩有四種不可思議;一是所愛重物能施於人;二是雖然替眾生受苦具足煩惱,能忍諸惡事;三是離壞之眾,就是說壞人堆裡找不著他,就算為度壞人,與之同行,壞事肯定也找不著他;在壞人堆裡,能勸壞人從善;四是雖然臨終見到一些惡境界,不驚不怖,能說法轉之;如「我欠你的,成佛之後一定回來度你。你等我。你要是不能等,寧可我不往生,也要讓你先報復痛快。」而不是「我都要往生了,你還來惱害我,看我成佛或成菩薩時,非讓你墮地獄不可。」這樣成不了菩薩道,行菩薩道的人,慈悲心非常大。還有三種事不可思議,一是開始給的時候,心生歡喜;二是給的時候,不求果報;三是給了以後,不生悔恨。凡是這麼做的人,這個人就是行菩薩道。出家菩薩這麼做不難;在家菩薩這麼做太難了,有多惡因緣纏繞。

-下期續-

 

 

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