《阿毗達摩概要精解》15

英編者:菩提比丘  中譯者:尋法比丘
混合類別之概要 (missakasagaha)
節十五:因(根)
混合類別裡有六個因(根):一、貪;二、~三、痴;四、無貪;五、無;六、無痴。

節十五之助讀說明
混合類別之概要因其所列的組別包含了善、不善與無 記心所而得其名。關於因,見第三章、節五。

節十六:禪支
七禪支:一、尋;二、伺;三、喜;四、一境性;五、悅;六、憂;七、捨。
節十六之助讀說明
在此,「禪那」一語的用法與一般意為安止定的用法不同,而是更廣泛地指「緊密地觀察」目標。
所以即使在此所列出的諸法有時是在禪修安止之外發生,但也被視為禪支。這七個心所被稱為禪支是因為它們使到 心能夠緊密地觀察目標。它們當中的「憂」是絕對不善的, 且只生起於兩種恚相應之心。其餘六個可以是善、不善 或無記,這決定於它們生起於什麼心。

節十七:道分
十二道分:一、正見;二、正思惟;三、正語;四、正業;五、正命;六、正精進;七、正念;八、正定;九、邪見;十、邪思惟;十一、邪精進;十二、邪定。

節十七之助讀說明
在此「道」一詞用以代表的含意是導向某個目的地, 即導向善趣、惡趣或涅槃。在十二道分當中,首八個導向善趣與涅槃,後四者則導向惡趣。這十二道分可縮小為九個心所。正見是慧心所。正思惟、正精進、正念與正定個別是有因善心與無記心裡的尋、精進、念與一境性心所。正語、正業與正命是三個離心所,在出世間心裡它們一起出現;在世間善心裡則依據情況個別地出現。在四個邪道分當中,邪見是邪見心所;在諸道分裡它是絕對屬於不善的心所。其他三道分則順序屬於不善心裡的尋、精進與一境性心所。在此並沒有個別的邪語、邪業與邪命道分,因為它們只是由煩惱鼓動而造的不善行。在此也沒有邪念道分,因為念是絕對屬於美心所,不可能出 現於不善心。

節十八:
根二十二根:一、眼根:二、耳根;三、鼻根;四、舌根;五、身根;六、女根;七、男根;八、命根;九、意 根;十、樂根;十一、苦根;十二、悅根;十三、憂根; 十四、捨根;十五、信根;十六、精進根;十七、念根;十八、定根;十九、慧根;二十、未知當知根;廿一、最終知根;廿二、具最終知根。

節十八之助讀說明
根是在其範圍之內控制其相應法之法。首五根是五淨色;兩個性根是兩種性根色;命根有兩種,即名命根與命根色。意根是心整體,即所有八十九心。五受根已在前文論及(第三章、節二)。五修行之根(第十五至十九項)會 在下文重述;在節廿二則會解釋最後三根。

節十九:力
九力:一、信力;二、精進力;三、念力;四、定力;五、慧力;六、慚力;七、愧力;八、無慚力;九、無愧力。
節十九之助讀說明
這九力因為不會受到對立之法動搖,或因為它們增強其相應法而得其名。第一、第三、第五、第六與第七種力可以是善或無記;第八與第九種力是絕對不善;第二與第四種力則可以是善、不善或無記。

節二十:增上(或:支配)
四增上:欲增上、精進增上、心增上、觀增上。
節二十之助讀說明
增上法是支配它所屬的心實行及完成艱難或重要的任務的心所。增上法與根之間的差別是在於它們支配的程度與範圍。增上法全面地支配整個心,而根則只在其範圍之內實行其支配能力。所以在一心裡可以有好幾個根存在, 但在同一個剎那則只有一個增上法存在。關於這點,增上法就有如國王,是唯一的統治者,支配他所有的官員;而根則有如官員,在各自的區域裡有支配權,但不能干涉其他人的範圍。 四增上法是欲心所(即「欲行動」,不可把它與屬於貪的貪欲混淆)、精進心所、心及在此稱為「觀」的慧心所。欲、精進與心只能在五十二速行心裡成為增上法,即除去兩個痴根心與阿羅漢生笑心;觀則只能在三十四個三因速行心裡成為增上法。在同一個剎那裡只能有一個增上法存在,而且是在它支配其相應法的時候。觀增上可以是善或無記;其他三種增上法則可以是善、不善或無記。

節廿一:食
四食:段食、觸是第二、意思是第三、心是第四。
節廿一之助讀說明
「食」(āhāra)這一詞是指作為強大助緣以維持(其他法)之法。根據經教的解釋,段食維持色身;觸維持受; 意思維持三界輪迴,因為業即是思,而又是業導致投生;心則維持名色。根據論教法,段食維持身體裡由四種因產 生的色法,而其他三食維持一切與它們俱生的名色法。屬 於色法的段食是無記法,而其他三名食則可以屬於所有三種道德素質(善、不善或無記)。

節廿二:說明
於此,在諸根當中,「未知當知根」是須陀洹道智;「具最終知根」是阿羅漢果智;「最終知根」則是中間六種(出世間)智。命根有兩種:色與名。
在五種根識裡沒有禪支;在沒有精進的(心)則沒有力;在無因(心)裡則沒有道分。同樣地在疑(相應)心裡,一境性(心所)不會到達禪支、根或力的程度。在同一個時候,只能根據情況獲得一個增上法,而且只能是 在二因或三因的速行心裡。
節廿二之助讀說明
五種根識只是純粹面對各自的目標。由於它們的作用與依處色還很弱,也由於它們在心路過程裡所佔的是很基本的位置,因此它們不能緊密地觀察目標,所以與它們相應的受及一境性不能到達禪支的程度。另者,尋是禪支的基礎,但在五種根識裡並沒有尋,這並不是因為 (有如高層次的禪那般)已超越了它,而是因為它們的作 用太簡單得不能包括它在內。
同樣地心必須有精進(心所)才能使到其成份達到力(bala)的程度。因此在十六種沒有精進的心裡,一境性心所不能夠實行定力的作用。
無因的心不能夠作為導向某個目的地之道;因此在十八無因心裡並沒有道分。 在與疑相應的心裡,一 境性缺少了「勝 解」(adhimokkha)的支援,且被疑的猶豫不決本性淹沒,因 此不能達到道分、根或力的程度。
在同一個時候只能有一個增上法存在,因為增上法的本質即是在任何一個心裡只能有它們四者之一執行總支配的作用,而且是在二因或三因的速行心裡才能發生。

表7-2

節廿三:總結
根據各別法,已說六因、五禪支、九道分、十六根及九力。同樣地已說四增上及四食。如是已從七個方面解說包含善法等的混合類別之概要。
節廿三之助讀說明
根據各別法,禪支有五種,因為悅、憂與捨都是受,而受只是一個心所。上文已解釋了諸道分如何縮小至九個。諸根縮小成十六種,因為第十至第十四項只是屬於一 種心所,即受心所;第十九至第二十二項則皆是慧心所; 而命根則分為兩個各別法,即:屬於二十八色之一的命根 色及屬於五十二心所之一的名命根。

菩提分之概要 (bodhipakkhiyasagaha)
節廿四:四念處
在菩提分之概要裡有四念處:身念處、受念處、心念 處、法念處。
節廿四之助讀說明
菩提分:直譯巴利文bodhipakkhiyadhammā即是「覺悟一方之法」。雖然這一語很少出現在經裡,但後期的著作常採用它作為佛陀把其教法濃縮之後而剩下的三十七法的總稱(見《長部‧經十六》及《中部‧經七十七》)這些法被稱為菩提分是因為它們有助於覺悟,即證得出世間四道智。如這一篇所示,三十七菩提分可分為七組。
四念處:在此巴利文patthāna可作兩種解釋,即:「建立起」(upatthāna)及作為「念」(sati) 的「立足處」。此四念處是一套對正念與觀智完整的禪修方法。《長部‧經十》及《中部‧經廿二》詳述了該修習法;《相應部‧念處相應》則收集了一些有關修習念處的較短的經。
四念處都有同一個要義,即具有正念地觀照諸法。它們之間的差別只在於正念所觀照的四種目標─身、受、心與法。最後一種包括了五蓋、五蘊、六處、七覺支及四 聖諦等法。修習四念處與八聖道分的正念相等。

節廿五:四正勤
四正勤:一、精進於斷除已生的惡法;二、精進於防止未生的惡法生起;三、精進於令未生的善法生起;四、 精進於令已生的善法增長。
節廿五之助讀說明
四正勤:在此精進心所執行了四 種作用。這四正勤與八聖道分的正精進相等。

節廿六:四成就之法(四神足)
四成就之法:一、欲為成就之法;二、精進為成就之 法;三、心為成就之法;四、觀為成就之法。
節廿六之助讀說明
四成就之法:在此巴利文 iddhi(成就)是指一切通過勤修佛陀的教法而證得的廣大與出世間法。獲得這些成就的主要方法即稱為「成就之法」。這四法與四增上法相等(見節二十)。只要是作為達到目標的主要成份,該些法即是增上法;然而,只有在運用它們於證得佛教的目標時才能算是成就之法。成就之法包括世間與出世 間法兩者。

節廿七:五根
五根:信根、精進根、念根、定根、慧根。

節廿八:五力
五力:信力、精進力、念力、定力、慧力。
節廿七至廿八之助讀說明
根與力有相同的五種心所,儘管這兩組的作用並不一樣。根是在其範圍之內執行支配作用的心所;力則是該些心所不會受到對立之法動搖。因此五根在它們各自的勝解(adhimokkha)、致力(paggaha)、警覺(upatthāna)、不散亂(avikkhepa)及照見(dassana)範圍裡執行其支配的作用;如此它們協助對治對立之法:猶豫不決、懈怠、失念、散亂及愚痴。
五力即是這五法不受到對立之法不動搖 與無法擊敗的一面。
在培育五根時必須平衡信與慧,以避免輕易盲信與機智狡詐兩端;及平衡精進與定,以避免心散亂煩躁與軟弱無力。然而,在任何時候都必須具備極強的念根,因為念能夠看管其餘諸根的提昇,以及確保它們平衡。

節廿九:七覺支
七覺支:念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。
節廿九之助讀說明
在七覺支當中,擇法覺支是慧的一個名稱,即如實知見名色法的觀智。輕安,是指心與心所兩者的輕安(見第二章、節五)。捨,在此是指屬於遍一切美心心所的中捨性心所,而不是捨受。擇法、精進與喜三覺支對治心的軟弱無力;輕安、定與捨三覺支則對治心的激動。念覺支則確保這兩組平衡,不會有其中一者強過另一者。

節三十:八道分
八道分:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
節三十之助讀說明
在八道分當中,正見是了知四聖諦的慧心所。正思惟是把心導向出離、無與無害的尋心所。第三至第五道分則與三離心所相同(見第二章、節六)。正精進與四正勤相同(節廿五)。正念與四念處相同(節廿四)。正定則被定義為經教的四禪(見《長部‧經廿二》)。

節卅一:說明
於此,四念處可說為一正念。同樣地,四正勤可說為 一正精進。

節卅二:依自性
依自性,三十七分裡的七組包含了十四法:欲、心、 捨、信、輕安、喜、正見、思惟、精進、三離、正念與定。

節卅三:依出現之處
對這三十七殊勝法的分析如下:思惟、輕安、喜、捨、欲、心與三離九法只現於一處;精進現於九處;念八處;定四處;慧五處及信兩處。
在出世間(心)裡,這一切都會出現,但有時候則會 除去思惟與喜。在世間心裡,它們也會根據情況出現在六清淨裡。
節卅二至卅三之助讀說明
在節卅二裡,三十七菩提分被縮小成十四各別法,其中之一是心,其餘十三個是心所。節卅三總計了該些各別法在諸菩提分裡出現的次數。
精進出現九次為:四正勤、成就之法、根、力、覺支 與道分。
念出現八次為:四念處、根、力、覺支與道分。
定出現四次為:根、力、覺支與道分。
慧出現五次為:成就之法、根、力、覺支與道分。
信出現兩次為:根與力。
其餘的只出現一次。
屬於第二禪層次及以上的出世間心裡並沒有思惟,因為正思惟是尋心所,而屬於第二禪層次及以上的出世間道 心與果心是無尋的。同樣地,在屬於第四及第五禪層次的出世間心裡也沒有喜。
六清淨:在七清淨當中,首六清淨是 屬於世間的階段,第七清淨是屬於出世間的階段(見第九 章、節廿二)。這六清淨是把戒定慧三學擴大之後而成的分類。第七階段是證悟出世間道。
一切之概要 (sabbasagaha)
節卅四:五蘊
在一切之概要裡的五蘊是:一、色蘊;二、受蘊;三、想蘊;四、行蘊;五、識蘊。

節卅四之助讀說明
一切之概要:在這篇裡,作者的目的是收集在《阿毗達摩論》裡包含了一切各別法的分類法。列出這些分類法並不是為了發展抽象的本體學,而是為了顯示觀智觀照範圍之內的諸法。這符合了佛陀所說的:「若不實知一切、不遍知一切,人們絕對無法滅盡苦。」(《相應部》 35:26/iii,47)
五蘊:巴利文 khandha(蘊)的意思是「組」、「堆」 或「聚集」(rāsi)。佛陀把有情分析為這五蘊。在諸經裡他說:「無論是那一類色,是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠或近,這一切都稱為色蘊。」對於其他四蘊也是如此。(《相應部》22:48/iii,47)在前文已解釋了五蘊與四究竟法之間的關係(見第一章、節二)。

節卅五:五取蘊
五取蘊:一、色取蘊;二、受取蘊;三、想取蘊;四、行取蘊;五、識取蘊。
節卅五之助讀說明
五取蘊:這五法稱為 upādānakkhandha(取蘊),因為它們組成了執取的目標。佛陀說:「無論是那一類與漏有關 及會被執取的色,是過去、未來、現在等,這一切都稱為 色取蘊。」再次,對於其他四取蘊的定義也是如此。(《相應部》22:48/iii,48)在此,一切能被四取(見節七)所執取的五蘊成份皆名為取蘊。這包括了所有色蘊及屬於世間 的四名蘊。出世間的四名蘊並不屬於取蘊,因為它們完全 超越了執取的範圍,也就是說它們不會成為貪或邪見的目標。102(請見第15頁)

節卅六:十二處
十二處:一、眼處;二、耳處;三、鼻處;四、舌處;五、身處;六、意處;七、顏色處;八、聲處;九、香處; 十、味處;十一、觸處;十二、法處。

節卅六之助讀說明
十二處是另一個整體的分類法。這分類法從門與識的 所緣分析一切各別法。首五處與五淨色相同;第七至第十一處則與五根所緣相同。然而,屬於第六項的意處的範圍則比意門更為廣泛;它相等於整個識蘊,即包括了所有的八十九種心。法處並不相等於法所緣(dhammārammana);它只包括不屬於其他十一處的各別法。如此,它不包括五根所緣、五淨色、及相等於意處的諸心。它也不包括概念法(paññatti),因為處(āyatana)所辨識的只是究竟法,即有自性而存在之法,並不包括由概念組成而存在之 法。法處包括了五十二心所、十六微細色及涅槃(見節卅 九)。103

節卅七:十八界
十八界:一、眼界;二、耳界;三、鼻界;四、舌界;五、身界;六、顏色界;七、聲界;八、香界;九、味界;十、觸界;十一、眼識界;十二、耳識界;十三、鼻識界;十四、舌識界;十五、身識界;十六、意界;十七、法界; 十八、意識界。
節卅七之助讀說明
(上述諸法)稱為 dhātu(界)是因為它們「持有」或 「背負」(dhārenti)自己的自性。把十二處的意處分成七個識界,即得十八界(見第三章、節廿一)。在其他方面, 處與界是相同的。對於諸蘊、處及界和四究竟法之間的關係,見表 7-3。

節卅八:四聖諦
四聖諦:一、苦聖諦;二、苦因聖諦;三、苦滅聖諦;四、趣向滅苦之道聖諦。

表7-3

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

節卅八之助讀說明

四聖諦是佛陀的根本教法,由他在證悟之夜發現,且在他(四十五年)漫長的弘化期間不斷地重複開示。這四聖諦稱為「聖」,是因為它們由聖者洞見、是至上聖者佛陀所教之諦、因發現它們能夠導向聖者之境、及因為它們是真實、無可變更、絕不虛假之諦。
苦聖諦可分為兩種:生老死﹑愁悲苦、憂惱、怨憎會、愛離別、所求不得及五取蘊之苦。簡要來說 則是除了渴愛之外,三世間地的一切法都屬於苦聖諦之內。
苦因聖諦只有一法,即相等於貪心所的渴愛。然 而 渴 愛 有 三 個 方 面 :欲愛、 有愛(渴愛生存)及無有愛(渴愛斷滅)。
苦滅聖諦也只有一法,即通過去除渴愛而證悟的涅槃。
趣向滅苦之道聖諦是八聖道分。在四諦的教法裡,這 是在四出世間道心裡生起的八道分心所。當知在菩提分一 篇裡的八道分可以是屬於世間或出世間法,但在四聖諦教 法裡,它們則純粹屬於出世間法。104

節卅九:說明
於此,包括(五十二)心所、(十六)微細色及涅槃的六十九法屬於法處與法界。意處本身分為七識界。

節四十:總結
色、受、想、其餘的心所及識五者被稱為五蘊。
屬於三(世間)地的相同之法被稱為五取蘊。由於涅槃無可分別(為過去、現在、未來等),所以不包括在蘊類之內。
由於門與所緣之間的差別,而有(十二)處。依門、所緣及相符的識,則生起(十八)界。三地輪迴苦,渴愛是其因,涅槃名為滅,道是出世間。
與道及果相應的心所不包括在四諦之內。如是已依五種方法解釋了一切之概要。
節四十之助讀說明
與道及果相應的心所:除了相等於八道分的八個心所 之外,道心裡的其他名法,即心本身及其他相應心所都不 屬於八道分,因此不被視為聖諦。四果也被置於四聖諦之外。

《阿毗達摩概要》裡名為「類別之概要」的第七章至此完畢。
下期開始談精彩的第八章—緣之概要 (Paccayasangahavibhāga)

102. 對於五蘊的詳細分析,見《清淨道論》第十四章。
103. 對於處與界的詳細解釋,見《清淨道論》第十五章。

104. 對於四聖諦的詳細解釋,見《清淨道論》第十六章。

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