佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(5)

黃念祖老居士解

大  永  摘  錄

必成正覺第七                                  

佛告阿難,爾時法藏比丘說此願已,以偈頌曰:

我建超世志
必至無上道

斯願不滿足
誓不成等覺

復為大施主
普濟諸窮苦

令彼諸群生
長夜無憂惱

出生眾善根
成就菩提果

我若成正覺
立名無量壽

眾生聞此號
俱來我剎中

如佛金色身
妙相悉圓滿

亦以大悲心
利益諸群品

離欲深正忘
淨慧修梵行

 

「我建超世志」,建,立也。超世志總指所發之四十八願。四十八願互融互入,一一皆是超世之願。一一願含無量不可思議無上殊勝之願,無有限量。進言之,則所云四十八者,亦只是隨順眾生之假名,實則本願無量也。對「超世」之解,善導大師以法藏菩薩大願,不但超過三乘,且超踰諸佛願也……。復以聞名便登不退,見樹契悟無生,十念必生淨土,凡夫例登補處,此皆十方國土之所無,極樂同居所獨有。故云無上殊勝超世之願。

「必至無上道」。道者,菩提也。如來所得之道,即無上正等正覺也。

「復為大施主,普濟諸窮苦」。以財施救濟世間貧窮困苦之人,以法施普利無福聞法之士,故名為「大施主」。

「令彼諸群生,長夜無憂惱」。「長夜」喻眾生之沉淪生死,常云生死長夜。夜表冥闇無光,眾生無明覆心,昏迷不覺。沉生死海,枉受諸苦。為令永離一切憂悲苦惱,出生死長夜,故予財法二施。而慈悲至極者,則為令其「出生眾善根,成就菩提果」。一切施中,此施最上。令一切眾生,離究竟苦,得究竟樂也。

「我若成正覺,立名無量壽。眾生聞此號,俱來我剎中」。此四句乃大願之心,全經之眼。十方如來度生之妙手,一切眾生出苦之寶筏。四十八願全是此四句之開演,如善導大師所謂願願皆標念佛也。阿彌陀聖號,具無量義、無量壽、無量光、無量清淨、無量莊嚴、無量智慧、無量菩提,乃至無量之無量。無量壽表常住法身,故以無量壽攝一切。

「如佛金色身,妙相悉圓滿」。願來生我剎之人,身相如佛,身皆金色同具三十二相。

亦以大悲心,利益諸群品」。上二句指身德,此二句則表心德。蓋願剎中人民,皆能如佛,視諸眾生,等同一體,均發同體大悲之也。

「離欲深正念,淨慧修梵行」。「欲」,指貪欲。「正念」者,八聖道之一,離邪分別,而念法之實性,名正念。觀經疏云:「捨相入實,名為正念」。會疏:「欲是諸苦之因,施(度)戒(度)能離之。正念是善護助,如著鎧入城。忍(度)定(度)能為之。淨慧則是般若(度)。精進一度,總通五故。是則菩薩六度也。」修此六度,能離貪瞋癡三毒,故曰梵行。望西師云:「離欲即無貧,善念正無嗔,淨慧無癡,此名梵行。」

願我智慧光
普照十方剎

消除三垢冥
明濟眾卮難

悉捨三途苦
滅諸煩惱暗

開彼智慧眼
獲得光明身

閉塞諸惡道
通達善趣門

為眾開法藏
廣施功德寶

上段表無量壽,本段表無量光。無量壽體也。無量光相用也。從此體相用流出無邊之化德化益。

「願我智慧光,普照十方剎」。「智慧光」有二義:一者,光明名為智慧。二者,如曇鸞大師讚阿彌陀佛偈曰:「佛光能破無明闇,故佛又號智慧光。」則表智慧光是彌陀聖號之一,亦彌陀十二光明之一。

「消除三垢冥,明濟諸卮難。」「三垢」,三毒貪瞋癡之異名。冥者,無知也。俱舍論曰:「以諸無知,能覆實義,及障真見,故為冥。」明濟有廣度義,此二句淺釋為,消除眾生貪瞋癡三毒之垢暗,廣救種種痛苦與災難。會疏曰:「三垢是貪瞋癡。些三垢染心性,故名垢。令眾生盲冥,故云冥,是流轉(生死)之因。眾厄難,是其果。謂六趣四生也。佛光普流清淨、歡喜、智慧之德,消除三障之冥。集因既滅,(消除集諦之苦因)苦果盍止(終止流轉之苦果),故云廣濟。

「悉捨三途苦,滅諸煩惱暗」。消除三毒,則離三惡道。「暗」,喻也。無明煩惱履蔽眾生心源,昏昧冥盲而無所見,故云「暗」。佛之智光如日,佛智能照破無明煩惱,如日破暗,故云「滅諸煩惱暗」也。

「開彼智慧眼,獲得光明身」。眼之用為見,故常以眼表見。又華嚴離世間品十眼中,於五眼外,第六曰智眼,見諸法故。七、光明眼,見佛之光明故。八、出生死眼,見涅槃故。九、無礙眼,所見無礙故。十、一切智眼,又曰普眼,見普門之法界故。今云「智慧眼」者,可釋為十眼中之慧眼與智眼,亦可解為眾生本有之「如來智慧德相」,亦即佛眼。...開眾生心中本有慧眼,滅無始時來盲冥,故言「開彼」也。「光明身」,三藏法數謂有三種光明:(1)外光明,日月火珠等之光明能除暗者。(2)法光明,妙法能除愚癡之暗者。(3)身光明,諸佛菩薩及諸天等之身有光明,能除暗者。身有光明,是為光明身之淺釋。進言之,一、由於佛光普照,眾生垢滅善生,慧眼開明,淨心持念,於是十方如來光明護照,行者自身即成光明藏。二、佛光明是智慧相。故光明身與智慧眼不二,智慧眼開,了了見性,光明身頓即成就。

「閉塞諸惡道」,「惡道」即乘惡行而往之道路。亦名惡趣。地獄、餓鬼、畜生等是也。亦有加入修羅,名四惡趣。令諸眾生免除墮入三惡趣或四惡趣之厄難,是「閉塞諸惡道」之粗解。會疏更進一解,謂六道皆是惡道,是以「閉塞諸惡趣」即斷除眾生輪迥六趣之途,令出生死之海也。

「通達善趣門」。「門」具兩義。一者差別;二者趣入。法有種種差別,即是有種種門,皆能使人趣入涅槃,即門義。故指經中之法為門。「善趣」,一般指六趣中之三善趣。上(會疏)既以六趣皆名惡趣,故人天等趣不能復稱善趣,故善趣門是上善者所趣,是謂入菩提妙覺之法門,才是善趣門。則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。

「為眾開法藏」。「閉塞諸惡這」,悉令出生死海也。「通達善趣門」,咸令登涅槃岸也。為實現此願,首須開示佛之知見,故云「為眾開法藏」。廣演妙法,令眾悟入,導歸極樂,究竟菩提,故云「廣施功德寶」也。「眾」指九界眾生,包括菩薩、緣覺、聲聞與六道一切眾生。「法藏」又名佛法藏,乃法性之理體,亦即當人本具之如來藏性也。又「法藏」者,如來所說之教法也。教法含藏多義,故名法藏。「廣施」,普利一切眾生。所施之物,乃功德之寶。「功德」

者,利生與去惡名功,此功之果曰德。德者,得也,德者,修功所得也。「寶」。寶字有諸義:一、美稱。二、寶乃梵語摩尼之譯名。三、如智度論曰:「於諸法中,法寶是實寶,今世後世乃至涅槃能為利益。」經中寶字義具如上。

如佛無礙智  所行慈愍行

常作天人師  得為三界雄

說法師子吼  廣度諸有情

圓滿昔所願  一切皆成佛

上二偈乃願求佛德,願己福慧,等同如來。「如佛無礙智」,求己智如佛也。「無礙智」指通達無滯,自在融通之佛智。法藏願求此無礙智,

為九界眾生,演說妙法,契理契機,一切無礙。

「所行慈愍行」,願求己之所行,能如世尊之慈愍行也。上句願求佛智慧,此句願求佛慈悲,悲智並運,圓契菩提。此二者如鳥之雙翼,缺一不可。

「常作天人師」,天人師為如來十號之一。「得為三界雄」。三界者欲界、色界、無色界也。,上言無礙智,求智慧也,自「慈愍行」以下,表誓願也。會疏曰:「願是萬行之先導,慧即佛道之眼目。願以導因行,慧以照佛道。願慧成滿,即名如來。故謂「得為三界雄」。

「說法師子吼」。維摩經佛國品曰:「演法無畏,猶如師子吼。」肇公註曰:「師子吼,無畏音也。凡所言說,不畏群邪異學,喻師子吼,百獸下之。」如是說法,故能「廣度諸有情」。

「圓滿昔所願」。「昔所願」者,即法藏菩薩於五劫中精勤求索,結得之四十八願也。「一切皆成佛」。此之一句,正是四十八願之本體。從此一句,流出四十八願,一一之願,亦只是顯此一句。

斯願若剋果
大千應感動

虛空諸天神
當雨珍妙華

「剋果」,即成就之義。淨影疏云:「斯願一偈,請証要(求也)瑞。若定剋果,大千應動,空雨妙花。」

佛告阿難:法藏比丘,說此頌已,應時普地六種震動。天雨妙華,以散其上。自然音樂空中讚言,決定必成無上正覺。

說偈才畢,立即現瑞,故曰「應時」。大地震動,是器世間之瑞應。雨花、奏樂、讚言,是情世間之瑞應。証明法藏大願決定成就。六種震動有三說,一表震動之時,(揩六時之動),二表震動之相,至於普令震動之因緣。
法藏大士發願已,空中便即讚言,決定必成無上正覺者,何也?無量壽經起信論所釋,甚為精要,茲簡述其意如下:「一切佛土,不離眾生一念清淨心,而得成立。法藏大士,發此宏願,祇為破除眾生妄執,開顯當人本有心量。令知淨土即是法性本然,非從外得。何以故?自性空寂,離諸惡趣。自性妙圓,具諸相好。自性無礙,現六神通。自性無住,不可斷滅;自性無作,無有限量。自性無外,如風廣被。自性無內,如鏡普現。自性光明,如日普照。自性平等,如香普熏。菩薩即順眾生自性本具之空寂心、妙圓心、無礙心、無住心、無作心、無外心、無內心、光明心、平等心,而莊嚴淨土。是以四十八願,一一願即眾生本具之心。即以自心,莊嚴自土,如水歸海,如響應聲。心土不二,因果同時。是故法藏發願畢,空中即讚言「決定必成無上正覺。以不可思議之因,起不可思議之果。當知不可思議之因,即不可思議之果。有志淨土者,須從此信入。」此論宜深參究。

積功累德第八          

阿難:法藏比丘於世自在王如來前,及諸天人大眾之中,發斯弘誓願已,住真實慧,勇猛精進,一向專志莊嚴妙土。所修佛國,開廓廣大,超勝絕妙,建立常然,無衰無變。

「弘誓願」,弘,廣也。法界次第釋曰:「廣普之緣,謂之為弘。自制其心,名之曰誓。志求滿足,故云願也。」

「住真實慧」,本經德遵普賢品曰:「開化顯示真實之際」,大教緣起曰:「欲拯群萌,惠以真實之利。」今云「住真實慧」,此三句雖各有異,而其「真實」則不二。真者,真如,實者,實相。窮極真如實相之源底曰真實之際。當來一切含靈,皆因彌陀一乘願海,六字洪名而得度脫者,真實之利也。能顯此真實之際,惠此真實之利者,即此真實之慧也。

「勇猛精進,一向專志莊嚴妙土。」「勇猛精進」者,無間無雜也。「一向專志」者,心志專一也。「莊嚴」,可解為以尊重、恭敬、正肅等等善美,而裝飾之。大士妙德是能莊嚴,妙土是所莊嚴,以萬德融成妙土,是謂「莊嚴妙土」。

「開廓廣大」,往生論曰:「究竟如虛空,廣大無邊際」,即「開廓廣大」之義。佛國開廓廣大,乃法藏大士無上妙德之所成,國土空曠無有涯際,能廣容無盡往生之眾,無有極限。

「超勝獨妙」,會疏云:「超勝獨妙者,明非特廣大,其中莊嚴之事,身土依正,皆悉第一無比。超諸佛剎,最為精。故謂超勝。唯此一土,最不思議,故言獨妙。」法華遊意云:「妙是精微深遠之稱」。

「建立常然,無衰無變」。「建」,初興也。「立」,終成也。「建立常然,無衰無變」者,謂一經建立,恆常如是,無有衰弱、減退與變壞等相。又依大乘密嚴經等意,極樂乃如來妙心之所現,妙性妙土之所成,非如其他世界乃微塵聚集之一合相。

於無量劫,積植德行,不起貪瞋癡欲諸想;不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛,所修善根。行寂靜行,遠離虛妄。依真諦門,植眾德本。不計眾苦,少欲知足。專求白法,惠利群生。志願無倦,忍力成就。

劫者,表極長難喻之時間。無量劫,表劫數又無量,以表修行久遠。行者,身、口、意之造作。「德行」,所成之善謂為德,能成之道謂為行,故德行指功德與行業。具足功德之行,即戒定慧三無漏學與六度也。積者積累,植者培植,如點滴所聚,似育苗成林,非朝夕所得,故云「積植」。

「不起貪瞋癡欲諸想」。對緣生心曰想,能取境界差別故。貪想、瞋想、癡欲想是三惡想。如鬱迦羅越向經謂,菩薩行布施時,以離欲想、修慈想、無癡想、對治三惡想。今法藏大士不起三惡想,離諸煩惱。

「不著色聲香味觸法」。色等,六塵也。

(1)色塵,一切形、色。

(2)聲塵,一切音聲。

(3)香塵,鼻之所辨別者,芬香與惡臭。

(4)味塵,舌之所辨者,美劣諸味。

(5)觸塵,身之所辨者,如細滑粗澀,寒熱溫和等。 (6)法塵,謂意根對前五塵分別好醜,而起善惡諸法。

法藏菩薩,內無惡想,即離惑因,不著六塵,是離惑緣。

「但樂憶念過去諸佛,所修善根」。此二句與前二句應一氣讀下。前二句是「萬緣放下」,此二句是「一念單提」。此正淨業之綱宗。「所修善根」,指諸佛所修之功德。佛之善根,念佛最勝,今欲齊等,故亦當持名念佛。名具萬德,總攝一切善根。故知老實持念,實暗攝憶佛功德也。

「行寂靜行」。探玄記云:「無餘涅槃名寂靜。修彼名行」。「行寂靜行」是大菩薩入無餘涅槃之行,是法界大滅度法,非指二乘之寂靜行。

「遠離塵妄」。虛假不實名虛妄。涅槃經曰:「一切惡事,虛妄為本。」是故首應遠離虛妄,為止惡之本。

「依真諦門,植眾德本」。二諦義云:「諦是真義,有於凡實,空於聖實,是二皆實。」意謂凡俗以有為實,聖智以空為貴。故有與空皆是實。故云二諦,順凡俗迷情之法,曰俗諦,或世諦。聖智所見涅槃寂靜真實之理,名真諦,或勝義諦、第一義諦。「依真諦門」者,依第一義諦為門也。金剛經曰:「以無我、無人、無眾生、無壽者、修一切善法」,依真諦門、即無四相也。植眾德本者,修一切善法也。諸善萬行之功德,為佛果大覺之根本,稱為德本。

「不計眾苦,少欲知足」。「計」者,計較執著也。佛地經曰:「逼惱身心名苦」。苦類眾多,菩薩了達一切諸苦,皆是虛妄,畢竟不可得。故能安忍,住於平等。故日「不計眾苦」。

「少欲」者,不求多也。「知足」者,所得雖少而不惱恨也。道教經云:「少欲之人,則無諂曲以求人意。亦復不為諸根所牽。行少欲者,心則坦然,無所憂畏。……汝等比丘,若欲脫諸苦惱,當觀知足。知足之法,即是富樂安隱之處。知足之人,雖臥地上,猶為安樂,不知足者,雖處天堂,亦不稱意。不知足者,雖富而貧。知足之人,雖貧而富。」

「專求白法,惠利群生」。「白法」,指一切善法。經義為專求無漏大乘清淨之法,用以普施有情,利樂群生。

「志願無倦」。普賢大士十大願王,願末之意為:虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡、我禮(乃至迥向)乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬(乃至迥向)無有窮盡。「念念相續、無有間斷、身語意業、無有疲厭。」是即「志願無倦」之義。

「忍力成就」。「忍力」,忍辱之力。法住師云:「忍有三種:一者安苦忍,謂於世違事能受故。二他不饒益忍,謂他於已有違損能受故。三法思維忍,謂於法無分別故。」此三忍成就,故曰「忍力成就」。又會疏曰:「忍之為德,持戒苦行所不及,能行忍者,可名為有大力人。忍辱正治瞋恚,通斷三毒。寶雲經,菩薩有十法,能淨於忍。何等為十?(1)內忍(2)外忍(3)法忍(4)隨佛教忍(5)無方所忍(6)修處處忍(7)非所為忍(8)不逼惱忍(9)悲心忍(10)誓願忍。
於諸有情,常懷慈忍,和顏愛語,勸諭策進。恭敬三寶,奉事師長,無有虛偽諂曲之心。

上云「惠利群生」,慈也。「忍力成就」,忍也。是故「於諸有情」,常以慈忍為懷。「和顏」,柔和之容顏。勝天王般若經曰:「菩薩行般若波羅蜜,如是隨順佛清淨教。視諸眾生,面門先笑,曾無嚬蹙。所以然者,心離穢濁,諸根清淨,不染離垢,心不瞋恚,內無恨結。」

「愛語」,四攝法之一。四攝法者,布施、愛語、利行、同事。隨眾生根性,而善言慰喻,使生親愛之心,依附我受道,謂之愛語攝。「勸喻」,歡導勸喻,為眾生開佛知見,示佛知見也。「策進」,勉之使進,令眾生悟佛知見,入佛知見也。

「恭敬三寶,奉事師長」。自謙曰恭,尊人之德曰敬。「三寶」者,一切之佛陀,佛寶也。佛陀所說之教法,法寶也。隨其教法而修業者,僧寶也。至於佛滅度後住於世間者,稱為住持三寶。木佛畫像,佛寶也。三藏之文句,法寶也。剃髮染衣者,僧寶也。所以名寶者,據寶性論,共有六義:(1)世間希有(2)離垢(3)勢力(4)能莊嚴世間(5)最上(6)不變。又佛者,覺知之義,法者,法軌之義,僧者,和合之義。「恭敬三寶」,欽仰其德也。「奉事師長」,「師」,教我以道者。「長」,德行,輩分或年齡高於我者。省庵師勸發菩提心文曰:「若無世間師長,則不知禮義;若無出世師長,則不解佛法。不知禮義,則同於異類,不解佛法,則何異俗人。」師長恩重,故應奉事。又會疏云:「此(奉事師長)中,含攝孝養父母之句。師者,出世大本,父母,世間福田。菩薩必須恭敬奉侍故。」

「無有虛偽諂曲之心」。虛者,虛妄不實。僞者,詐現假相。諂者,佞也。曲者,邪枉也。維度經佛國品云:「直心是菩薩淨土」。肇公注云:「直心者,謂質直無諂。此心乃萬行之本。」肇公以質直無諧之心為萬行,本語至切要,未可忽之。

 

莊嚴眾行,軌範具足。觀法如化,三昧常寂。善護口業,不譏他過。善護身業,不失律儀。善護意業,清淨無染。

「莊嚴眾行」者。淨影疏曰:莊嚴者,福智二嚴。眾行者,檀(布施)等一切行也,意謂以福與智,莊嚴布施等度及萬行。

「軌範」,軌則與模範。由於所行皆具福智,故所說所教,皆成軌則。所行所示,為眾模範。

「說法如化」,觀一切皆如幻化也。「觀」者,智之別名。大乘義章曰:「粗思名覺,細思名觀。」法之一字,即指一切有情非情,生死涅槃諸法。「如化」,會疏曰:「非空非假,而空而假之譬。則是中諦也。」意謂:既言如化,則非絕對空無,故言非空。若言是有,則只如幻化而已,並非實有。又既云如化,乃非有而現假有。既是幻化,則所現舉體是空。「觀法如化」者,即觀一切法,皆是中道。

「三昧常寂」。「三昧」,正定也。「常寂」,其體離生滅之相,謂之常。絕煩惱之相謂之寂。淨影疏曰:「三昧常寂,止行深也。」止行,修止之行。止心一處,曰止,乃禪定之異名。絕名相,離煩惱,不生不滅,住於常寂。如是三昧,故云深也。

「善護口業」下六句,表菩薩身口意三業清淨。三業之中,以「善護意業」為首要。是即菩薩護己念之正行。意業清淨,身口隨之。於口業云,「不譏他過」,「譏」,指責人之過失也。口業不譏他過者,實由於意業之不見他過也。「他」,包括有情無情,萬事萬物之一切法。一切無過,本自無染。清淨本然,本自圓成。如圓覺經「諸戒定慧及淫怒癡,俱是梵行」。又一切煩惱,畢竟解脫」。是故一切平等,無可譏者。

「善護身業,不失律儀。」「律」,戒律,「儀」,儀則。防惡止非之法,稱為戒律。行為依止於戒律,稱為律儀。又律儀戒乃三聚淨戒之一。三聚戒者:

(1)攝律儀戒。受持五、八、十,具足等一切戒律。

(2)攝善法戒。以修一切善法為戒。

(3)攝眾生戒。又云饒益有情戒,以饒益一切有情為戒。

上三為大乘菩薩通受之戒。以圓覺經「諸戒定慧及淫怒癡,俱是梵行」。與「不失律儀」互照,正顯中道,理事無礙,圓解圓修之妙行。了知戒定慧與淫怒癡平等平等,仍嚴持淨戒,不失律儀。雖嚴持律儀,軌範具足,但自心常寂,一切平等,悉無取捨,更無受憎,不見已是,不道人非。如是持戒,是真持戒。如是修行,是普賢行。如是知見,方契中道。若人稍聞平等之愛,便謬斥持戒著相。誹謗戒律。或稍能持戒,便增我慢,自讚毀他,侈談他人過失。是皆以病為藥者也。

所有國城、聚落、眷屬、珍寶,都無所著。恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、六度之行,教化安立眾生,住於無上真正之道。
「聚落」即村落。「著」,執也。有所執著,則難離捨。今無所著,故皆可用以布施。於布施下續戒、忍等五度,因諸度咸以無著為本。「教化安立眾生」。會疏釋曰:「以道授他為教,轉惡成善為化。引導眾生,安住正道,建立大心,故云安立。」「住於無上真正之道」者,真正,真實無差也。無上者,此道窮性盡理,更無有能過之者。

由成如是諸善根故,所生之處,無量寶藏,自然發應。或為長者、居士、豪姓尊貴;或為剎利國王,轉輪聖帝;或為六欲天主,乃至梵王。於諸佛所,尊重供養,未曾間斷。如是功德,說不能盡。

「如是諸善根」,指上文積功累德種種善根,是為能感。感必有應,果必酬因。是故法藏菩薩感得勝果。生生世世,所生之處,均得如下文所得之妙果。首云無量寶藏;自然發應。「寶藏」者,箋註日:「累積珍寶之庫藏也。妙法能濟眾生之苦卮,故以為喻。」

「長者」、乃印度古時對年長並具德財者之通稱。「居士」,在家修佛者之通稱。「豪姓」,指名門望族,「尊貴」,指高官顯吏。「剎利」,梵語,具云剎帝利,印度四姓之一,「轉輪聖帝」,或稱轉輪王。「六欲天主」,乃欲界六天之主,六天者,(1)四王天,(2)仞利,(3)夜摩,(4)兜率,(5)化樂,(6)他化自在。「梵王」,大梵天王之異稱。梵天總指色界諸天。

 

身口常出無量妙香,猶如栴檀,優缽羅華。其香普熏無量世界。隨所生處,色相端嚴。三十二相,八十種好,悉皆具足。手中常出無盡之寶,莊嚴之具,一切所須,最上之物,利樂有情。

「栴檀」,乃印度香木之名,我國所無。譯作與樂。据慧苑音義,此木有赤白二種,白檀能治熱病,赤檀能去風腫。大士身口常出妙香,是乃戒德之所感。戒香經曰:「世間所有諸華香,乃至沉檀龍麝如是之香,非遍聞,唯聞戒香遍一切。」

「三十二相」,「八十種好」,皆就佛丈六化身而言。觀經曰:「無量壽佛有八萬四千相,一一相各有八萬四千隨形好。」法界次第云:「相、好乃同是色法。皆為莊嚴顯發佛身。相總而好別。」大智度論,相粗而好細。眾生見佛則見相,好則難見。

「手中常出無盡之寶,莊嚴之具,一切所須最上之物,利樂有情。」端為上供而下施。

由是因緣,能令無量眾生,皆發阿褥多羅三藐三菩提心。

總結以上種種殊勝因緣,能令所化之眾生,發起無上菩提之心。

圓滿成就第九             

以上第四至第八品,皆顯法藏大士因地願行。本品起則是果德成就。

佛告阿難:法藏比丘,修菩薩行,積功累德,無量無邊。於一切法,而得自在。非是語言分別之所能知。

世尊總結前文,盛讚法藏比丘,修普賢菩薩之大行。積累無量無邊之種種功德,於一切法而得自在。一切自在,即一切無礙,亦即一切圓成矣。圓滿成就,融通無礙,才曰「自在」。

「非是語言分別之所能知。」法華經云:「諸佛隨宜說法,意趣難解。所以者何?我以無數方便,種種因緣,譬喻言辭,演說諸法。是法非思量分別之所能解,唯有諸佛,乃能知之……。」眾生在情見中,起心動念,皆是妄想分別。故佛雖有種種譬說,但眾生於「佛之知見」,如聾如盲,不能真實解了。……當知此之一件大事,言語道斷,心行處滅,法藏果覺,實非語言之所能宣,亦非眾生生滅心,思量分別之所能及。在凡夫分上,語言不能知,無語亦不能知;分別不能知,無分別亦不能知。法藏究竟法
身妙果,唯有如如與如如智,故非凡情所能測。

所發誓願圓滿成就,如實安住,具足莊嚴,威德廣大,清淨佛土。

「圓滿」者,圓妙具足也。「成就」者,具足無餘,不可破壞。

「如實安住,具足莊嚴,威德廣大,清淨佛土。」「實」者真實,亦即實相,真如與法身。「如實安住」即如實而安住於此真實之際。簡言之,即安住於諸法之實相。實相者,正本經之體也。又實相即真如,故「如實」即是「如如」。「如實安住」即金剛經之「如如不動」也。「具足莊嚴」。往生論曰:「又向說觀察莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。此三種成就願心莊嚴。「威德」,可敬畏曰威。可尊愛名德。「廣大」,探玄記云:「大以包容為義,廣則體極(本體極圓)用周(妙用周遍)。「清淨佛土」。阿彌陀佛為無量清淨佛,或無量清淨覺。極樂乃如來真心之所現,自性清淨之所成,故無量清淨。

阿難聞佛所說,白世尊言:法藏菩薩成菩提者,為是過去佛耶?未來佛耶?為今現在他方世界耶?

世尊告言:彼佛如來,來無所來,去無所去。無生無滅,非過現未來。但以酬願度生,現在西方,去閻浮提百千俱牴那由他佛剎。有世界名曰極樂。法藏成佛號阿彌陀。成佛以來,於今十劫。今現在說法。有無量無數菩薩、聲聞之眾,恭敬圍繞。

阿難從事起問,世尊如理正答。靈峰大師金剛破空論解之曰:「以真如無別處所,可從彼來。生死無別處所,可從此去。故以有緣則現,譬如水清月現,月實不來。緣盡則隱,譬如水濁月隱,月實不去故。」此亦正是本經此三句經文之解。蓋如來法身遍一切處,更何能言,法身從何處來,到何處去。一切處皆是自性法身故。唯以遇緣而現來去。
以上經句:「來無所來」,答所問國界,此屬空間。表十方虛空不離當處。下則答所問時間曰:「無生無滅,非過現未來。」蓋時有過現未來者,妄念相續故。前念滅,是過去,下念生,是未來。妄念不生,則亦無滅,則時無過去與未來。現在念念不住,故無現在。又既無過去與未來,則何有現在。是以金剛經云:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」

「現在西方」,「現」今也。又示現也。佛身遍一切處,身土不二,故佛土亦遍一切處,云西方者,方便示現也。善導大師剖示其義,謂娑婆眾生,妄心瀑動。指方立相,尚未能專注,況無方無相耶。

「去閻浮提百千俱胝那由他佛剎,有世界名曰極樂」。極樂娑婆皆遍一切處,互融互攝,本無距離之可言。諸經互參,可知所示現之極樂世界,距此土至少在十萬萬億個三千大千世界之外,(三千大千世界為一佛之國土)。凡夫聞之,常感極樂甚遠,懼不能去,此實由於迷自心量故。據楞嚴,則十方虛空生我心中,如片雲點太清裡。何遠之有。故觀經曰:阿彌陀佛,去此不遠。實因本在眾生各各自心之內也。

「有世界名曰極樂」。世指時間,過去、現在與未來,所謂三世也。界者疆界,指空閒,即四維上下,所謂十方也。合時與空,故稱世界。「極樂」,梵語須摩提,譯有多名,安樂、安養、清泰等。彌陀疏鈔曰:「顯至極之樂,非人天一切諸樂之比。」故名極樂。諸佛國土,隨機所感,有四種土。彌陀疏鈔曰:四土者:

一曰、常寂光土。經云:「毗盧遮那遍一切處,其佛住處,名常寂光。」是極果人所居。

二曰、實報莊嚴土。行其實法,感殊勝報。七寶莊嚴,具淨妙五塵故。亦云無障礙土。是法身大
士所居。

三曰、方便有餘土。斷四住惑,屬方便道。無明未盡,名曰有餘。是三乘聖人所居。

四曰、凡聖同居土。四聖六凡之所共居。凡是凡夫,聖指聖人,聖人應跡世間,與凡夫同居一處,故曰凡聖同居土。娑婆世界亦名凡聖同居,但此土濁重多惡,不淨充滿,荊棘瓦礫,丘陵坑坎。是乃同居穢土,至於極樂同居,池流八德,樹盈七珍,寶蓮佛光,遍滿國土,水鳥樹林,演說妙法,諸上善人,入正定聚,永離眾苦,唯受大乘法樂。是為同居淨土。

「法藏成佛,號阿彌陀」。上明國土是依報,土為身之所依,故名依報。佛是能依,故名正報。

佛有三身:

(1)法性身,簡稱法身,居常寂光土。

(2)報身,居實報莊嚴土。

(3)應化身,常現方便有餘及同居等土。

「今現在說法」。言「今現在」則非過去與未來,直指當下。表阿彌陀佛是現在佛。當下此時正為眾生說法。彭際清居士曰:「不唯爾時(釋尊說法時),名為現在,乃至於今,以及後後無盡,同名現在,以佛壽無量也。」故知此非三世遷流之現在,而言後後無量,直是常住,故永稱現在。
且無論今後若干久遠時劫,凡有人讀到「今現在說法」,則正指此時此刻,彌陀正在說法,因彼佛說法無間也。

皆願作佛第十               

本品中有兩要義:一者,王子等聞經歡喜,發願成佛,如阿彌陀佛,釋尊即為証明,是為啟發我等,今日得聞此經,亦當如阿闇王子,發超大願也。二者,佛說是諸王子,已於無量劫中行菩薩道,過去生中即佛弟子,故今復相值,此表一切諸法,不離因緣。

佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時,阿闇王子,與五百大長者,聞之皆大歡喜。各持一金華蓋,俱到佛前作禮。以華蓋上佛已,卻坐一面聽經。心中願言:令我等作佛時,皆如阿彌陀佛。

此王子與五百長者,正是現在與當來一切含靈之典範。「聞之皆大歡喜」,此歡喜非一切世樂可比。乃因彌陀究竟圓滿,超世希有之大願而喜;為我等與當來一切含靈皆依此法以度生死而喜。

佛即知之。告此比丘,是王子等,後當作佛。彼於前世住菩薩道,無數劫來,供養四百億佛。迦葉佛時,彼等為我弟子,今供養我,復相值也。時諸比丘聞佛言者,莫不代之歡喜。

「供養四百億佛,迦葉佛時,彼等為我弟子,今供養我,復相值也。」表善根與因緣之不可少也。
下期續

 

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