學佛首要知見正(下)

 元音老人

禪宗說「要知道妙有」,是指我們的佛性是有的。佛性雖然無相可見,但它能起一切妙用,現一切假象。認識這個假象就是我的性所顯現的,不去執著這個假象,這樣用功就快了。因為既不著空又不著有,就可以證道了,所以,知見第一要正。不是空得什麼都沒有,偏到空裡,把什麼都丟光,那就錯誤了。

從前希臘的大哲學家蘇格拉底,研究哲學,也發現一切都不可得,但他偏空了,不知道妙有,所有的東西都不要!房子不要,晚上睡在陰溝裡;褲袋掛個杯子,渴了就到河裡舀點水喝,有一天他看到小孩用兩手捧水喝,他把杯子也丟掉,喝水時就用手捧著喝。這就太偏空了。

現在很多練氣功的人都是執有,執著有氣,在精氣神上著有、著常見,而不知道這是假象(不是真的)。這個精氣神,外道說是三寶,其實根本在我們的佛性上,沒有佛性,就生不起精氣神,精氣神就是我們的佛性所發起的。所以要認識根本。

 學佛,第一要把知見立正。我們的佛性是非空、非有,你說有,它無相可得;你說空,它有妙用,顯現一切相,起一切作用,它能說能聽,能做事能走路。非空非有,兩面不著,中間也不立,兩面沒有就沒有中間了,有兩面就有中間。以這種知見學佛,就自然能證到圓滿的結果,就成佛。所以知見非常重要。

真正的知見,不要偏空,認為一切都沒有。更不能執有,認為一切都是有的,趕快去追求,貪得無厭,這樣更不對。所以我們既不偏空,也不著有,一切事隨緣應用,今天有多少,就受用多少,不去和別人攀比。我們的大錯誤就是和他人比較。別人有花園洋房,我沒有,我想辦法弄個花園洋房。人家進出有轎車,我沒有,我也想辦法弄。弄不到就不惜做壞事,殺人放火都來了,所以造業受報了。我們明白這個道理,一切隨緣,有就用,沒有也不去求。一切都是假象,各人有各人的因緣,因為每人所造的業都不同。像現在,每個人所做的工作或事業都不同,所造事業不同,所得結果當然不同。有的人收入多,他的受用就比較好;有的人收入很少,受用就差一些,不可能拉平。

什麼緣故?因為過去世造業不同。過去世是因,這一世是果,過去造的因不同,這世受的果也不同了,這世我們又做事又造業了,我們往往要滿足自己的欲望,欺負別人,打倒別人,自己可以往上竄,做壞事了。所以做事業當中,有時做好事,有時做壞事,人就是善惡夾著的。假如沒造惡就升天,就不在人道裡。六道輪回,有善有惡的入人道,純善無惡的升天,純惡的貪瞋癡俱全的就下地獄,瞋心特別重的入修羅道,貪心特別重的入餓鬼道,愚癡特別重的入畜生道。一切唯心造,都是自己創造的,自作自受,不是由誰來支配的。學佛成道,這是我們的大福德。芸芸眾生,能有多少人信佛?很少。信佛的人比不信佛的人已經少了,但真正信的、深信因果的,又有多少呢?更少。許多信佛的都是在燒香,拜佛,求佛加被,獲取福報,這樣的信佛不算是真信佛。要明白自己是佛,明白一切眾生都是佛,從而用功,把自己執著貪瞋癡的妄心、妄想、妄念消光,圓成佛道,才是真信佛。所以我們現在真信佛,是不可限量的大福德,這樣才能出六道輪回。今天大家來學佛,來修道,這是大福德,所以要把大家指引到正路上去。就是認識到我們都是佛,眾生都是佛,只要我們放下,就能夠成佛,所以非常重要。 

 若說「人本性是無相可見、摸不著、聞不到的」。大家一下子無從下手,因此西藏密宗要走很多彎路,先修四加行,再做前行觀想,把相觀起來,有個著手處,才能進一步修見性法。大圓滿「徹卻」先也要修氣脈明點,在氣上下手,觀脈管,三脈七輪(三脈即中脈、左脈、右脈;七輪即頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、丹田輪、海底輪)觀好之後,再把這個相觀空。這叫大圓滿徹卻前行,就是修行前的方便。我們用六印一咒,不要觀什麼脈管,當下把我們的妄心聚在一個咒上,就是念的時候,心念耳聞;用心念咒,耳朵聽清楚自己念咒的聲音,把意根妄想抓住,使妄念不行,當下即能深入禪定。這樣修行就是觀世音菩薩耳根圓通法門。娑婆世界眾生六根當中,耳根最靈敏。譬如眼睛能看很多東西,很遠都能看見,但是拿張紙一隔,就看不見了;耳朵不然,隔著大山聲音還聽得到。又譬如睡著了,拿張紙給他看,他也不能醒,但一喊他就醒了。所以耳根最靈敏,用耳根來修法最好。《楞嚴經》說得很清楚,二十五個大師(都是大菩薩),說各自的用功方法,觀世音菩薩說從耳根入,最後佛叫文殊菩薩選擇,娑婆世界眾生用哪一根修法最得當、最快,文殊菩薩選擇觀世音菩薩耳根法門。因為耳根最利,所以我們現在就用耳根來聽自己念咒的聲音,把意根抓住,第六意識就不動了。這樣修法比大圓滿法更直接,更「立斷」。

 大家注意:修法時一定要心念耳聞,要如法,絕對不能嘴念咒,而心想別的事情,有口無心,沒用處。念佛也是一樣,念阿彌陀佛,口念心散亂,思想亂七八糟,佛號念不上,將來去不到西方極樂世界,因為心太亂了。心不清靜,佛現身時就看不見了。永明壽大師(永明壽大師既是禪宗大祖師,又是淨土宗大祖師,他是法眼宗的徒孫,最後皈心淨土,所以是淨土宗的大祖師)說:「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨亦徒然。」為什麼這麼說呢?他說,心如水也,心水清靜了,就像河裡的水清靜了,天上的月亮影子就顯現出來。阿彌陀佛等於是天上的月亮,我們的心等於是水,水不清靜,天上的月亮顯現不出來,心不清靜,阿彌陀佛在你心裡顯不出來,就見不到阿彌陀佛來接引,就不能往生了。大勢至菩薩教導我們「都攝六根,淨念相繼」,要以一句彌陀聖號,把眼耳鼻舌身意六根抓住,清清靜靜地念阿彌陀佛,念到一心不亂,才能往生西方極樂世界。我們知道六根當中,意根最難攝,一靜下來妄想就來了。因為動慣了,不靜下來還不知道,有時候心亂了,還不知道,靜下來之後就容易看見。這是什麼緣故?因為水清靜了,泥沙沉下去,就看見了,水不清靜,就看不見泥沙,所以坐下來就看見了。妄念顛倒,很難掌握住不起妄念,所以要用心念耳聞的辦法來抓攝六根,把妄想打斷、身心脫落,本來的佛性就顯現了。所以,如法修持非常重要,不如法修持就不能見性。

 打坐,打了很多年,應該有所成就的。為什麼呢?因為本來是佛,只要肯放下,就能恢復本來,就能見道。修了很多時,為什麼還不行?就是因為不如法。

 第一種不如法的人就是坐坐停停,停停坐坐。今天坐坐,明天說身體不好、事情很忙,就把功夫耽擱下來,這樣修就不行了。譬如燒飯,飯沒燒好就拿下來,冷一冷然後再燒,再拿下來,這飯就燒僵了。學法修行,猶如逆水行舟,若不用勁撐船,船就被水沖下來了,所以斷斷續續修行不好。

 第二種是沒有心念耳聞。耳朵沒有在聽,而是一邊念咒,一邊打妄想,「這個事怎麼辦?那個事怎麼解決?」這就是不如法,妄心就斬不斷,斬不斷怎麼打得開本來呢?怎麼見得到本性呢?

 第三種重要原因,是下座時不觀照,忘記了。在座上修法勤勤懇懇,下座後隨妄念轉,跟著境界跑,等於一曝十寒,因此功夫很難做上。尤其是現在這種動蕩的社會,例如大家都做股票,心思都放在股票上,「唉呀,我買的股票漲價了,跌價了,折本了?」顛顛倒倒地妄想,不觀照。用功,須時時觀照,念頭一起就看見,不要跟著跑,要了了覺知這能說、能見、能聞的是我的本性,不為境轉才行。這些缺點不改進就不能見道。

 修法的目的在於打開本來,見到本性。我們修心密只要如法,決定能迅速做到。我們修法,念咒念到不能念時,忽然間能念之心,和所念之咒一時脫落,內而身心、外而世界一齊化空,虛空也粉碎。但非斷滅,有個了了靈知在,那就是本性顯現。本性顯現之後,還有多生累積的習氣在,還沒除光。所以大圓滿還須修脫嘎,也就是保護本性,使妄習漸消,覺受增長,和我們說的「悟後保任」功夫一模一樣,要好好地保護本性。正行就不講有修了,修不修都是兩頭話,時時觀照,除自己習氣即是。不過大圓滿要觀「光」而身化虹光,我們心密修法是禪宗法,不著身相。所以不注重化不化虹光。假如著在身化虹光上,反而被呵為「宇宙之間一遊魂」而不能圓證聖果。

 我們本來是佛,所以見性不難。現在可以用禪宗公案直接和大家講什麼是性,指示大家當下見性。禪宗是直接指示大家見性,不用參什麼話頭的。比如你問師父:「如何是佛?」師父指示你:「清談對面非佛而何!」或對你說:「你即是佛!」更或喚你一聲,你答應了,即對你說:「即此是!」等等。

達摩大師從印度來,就是直指人心,見性成佛,沒有人用功處。後來因為人的根性鈍了,直接指示不敢或不肯承當,以為這沒什麼了不起,所以祖師們改為參話頭,這是宋朝以後的事。參話頭,起疑情,用疑情擋住妄念,把妄念隔斷,從而打開本來,這就多跨一道門,多走了一段彎路。有相密宗要到最後才直接指示什麼是本性,叫做開示見宗,見宗就是叫我們明白自己的本性,就是見性,即直接指示你見性。所以最高深的密宗就是禪,禪是無上密,是最高層的密法,禪和密沒有兩樣。把密宗和禪看成兩樣是錯誤的,禪就是密,密就是禪。心中心法一開始就說,以禪為體,以密為用,即藉密咒和手印用一用,藉佛的力量加持,以打開本來,親證本性。證到本性後,以淨土為歸,歸到一真法界常寂光淨土。

西方極樂世界有四種土:凡聖同居土,方便有餘土,實報莊嚴土,常寂光淨土。常寂光淨土,就是盡虛空遍法界都是淨土,沒有什麼方所,沒有東南西北方的分別,都是淨土。因為我們的法身,就是一真法界,盡虛空遍法界,不分方所,沒有垢淨。有個清淨就不是,沒有污穢哪有清淨,所以它是一塵不染,一絲不掛,一法不立的。所以不到淨土不算究竟,要證到十方都是淨土。

佛性不在別處,就是現在一念斷處的離念靈知。當妄念都放下,一點不起的時候,這時候也不是沒有知覺,還是了了分明。這了了分明的靈知,就是我們的佛性。所以見性不難。不要在那兒猜謎,「噢,悟道了,看見黃的紅的綠的東西了。」不相干的,那是見鬼。見性是見無所見,沒有一點東西的。

譬如,現在你們把念頭一斷,什麼都不想,一切現象都在自己的視線之內,這是你們沒有著哪一樣東西或哪一個人,視線之內雖有許多人,有很多東西,但是你們見無所見,不知道誰是張三,誰是李四,也不知道這是什麼,那是什麼,這無念的靈知,能起見聞覺知的功能,就是此人的本性。如果我看見了張三、看見了李四、茶杯、陽傘等等,那就糟糕了,那是著相了。經云:「見見之時,見非是見。」假如你有所見,那就不是真見,所以「見不能」,「見要離見」,要離開自己的見,才是真見。無所見,那就是你們的佛性。所以見相不著相,無所見,就是真見。所以明心見性不難。

有人自誇:「我的佛法好。你們到我這裡學法六個月,不要六天,也不要六個鐘頭,即教你們見性。」其實,見性一分鐘也不要,當下就能教大家明白見性了。但是大家往往在這個地方不敢承當。「這就是見性啊,恐怕不是吧?假如這就是我的本性,我怎麼不發神通呢?」大家都被神通擋住,迷住了。

其實他們不知道什麼是神通。我說話,大家聽話,這不是神通是什麼?假如不是神用,這個身體就聽不見,說不出。身體就像機器人,不通電,這個機器人不能動。現在能說能聽,就是佛性的妙用。佛性無所不能,所以叫神,無所不具,所以叫通。佛性樣樣都能,樣樣都通,沒有阻隔。你一著相就不通了。執著看這個杯子,就不見其餘,那你就不通了。你不著,沒有擋路牌,一切事物俱在你視線之內,你就通達無礙了。所以一切妙用都是神通。

龐居士說,運水與搬柴就是神通妙用。大家時時在神通妙用中而不知道,執著人家不能而自己能,那才是神通,真是冤屈!其實三明六通也不難,為什麼?因為道都是見性在先,除盡舊習,得通在後。宗師稱為:「但得本,不愁末。」剛剛悟道,才明白道理,事相上還透不過去。這時自救不了,多生累積的習氣還在,把本性妙用給遮蓋了,要把這個習氣除掉,才能發通。這就相當於大圓滿法裡說的正行。所以於見性之後須進一步用功,時時刻刻斷念、保護,一切相都不可得,不要有所住著,自有水到渠成圓證聖果之日。

 不要以為這個初悟沒用處,將來發大神通成大道就靠初悟。因為不明白這個真性,就無從下手用功。要認識這個本性,保護本性,才好用功,所以叫做悟後真修。保護自己,就像嬰兒剛剛生下來,一切作用不能起,要靠大人保護他。但你不能因為嬰兒不起作用而說他不是人。他是人,保護他長大就行了。所以說悟道這一點最重要,大家不要輕視這一點。綿密保護,念頭一起就把它斬斷。有些人弄錯了,以為清清楚楚看見這個念頭就是了,這大錯特錯啊!清清楚楚住著這個念頭,就是妄上加妄,不是本性,要念頭斷處了了分明的才是本性。看見念頭起這不相干,假如看見念頭起,著相,這是凡夫,把念頭看成真,這就走到錯誤道路上去了。看見念頭起,不跟著念頭跑,把念頭斬斷才對,千萬不要弄錯!做保護功夫,保護得愈綿密愈好。

 一切色相都是我們真性所顯現的影子,換句話說,就是我們的化身。一切東西都是我們的真心變化做作,都是我們的化身。大家要成就法、報、化三身,現在我們一念斷處,了了分明的,就是我們的法身;光明朗照一切東西,這就是我們的報身;一切東西都是我們佛性所顯現的影子,不執著,不追求,就是我們的化身。法報化三身都具足了,這不當下成佛了嗎?所以成佛沒有難處,不要說成佛很難。大家都是佛,當下都能成就,法報化三身當下都能圓滿。不要把成佛推到高不可攀、很複雜、很艱難的道路上去。以卑劣的心認為我們都是凡夫,成聖作祖是佛菩薩的事,那就錯了。要自己肯承當,我就是佛,一切眾生都是佛,沒有眾生不是佛。要時時無住,從而圓成我們的佛格。既然是佛了,就要有佛格,佛不住著一切東西,一切東西都無所愛。做一切事情盡管做,因為我們的佛性能起一切妙用,任何事都能做。但是都不執著,都無所得,成佛就成個一切無所得。不要亂去追求神通。以為有神通才是佛,錯誤!追求神通,非但不得神通,而且會著魔,成魔有份在。佛和魔好比一隻手,這裡了了分明,不著相,就是佛;那裡著相了,就是魔。沾沾自喜,「噢,我成佛了,我有神通了」,那你不是成佛而是成魔了。因為神通人人本具,不是你一個人有,都是一樣,哪有什麼稀奇的?所以沒有什麼沾沾自喜的地方,一切都不可得,無所得,那才真正成佛。真成佛時,佛也不可得。趙州和尚說的「佛之一字,我不喜聞」即是此義。所以不可時時住著「我就是佛」的念頭。《圓覺經》說得很清楚:「住妄想境,不加了知,於無了知,不辯真實。」妄想境就是山河大地,草木叢林,這些東西就是我們妄想所孕積成的,這就是我們不明白真性之用。明白之後,這些境界都是我們的佛性所顯現的,都是我們的法身變化的。但是不可有這個「了知之心」,住著在成佛之念上。更不可起真妄虛實之念。 所以開悟之後,妄想、妄念、妄心,都翻成我的佛性的妙用了。

最後給大家下個注解:妄心、妄想、妄念,著相就是妄。反過來不著相,所有一切思想都是我們佛性的妙用,所有一切思想都是成就一切事物的妙用。佛性要起妙用,不是坐著守住不動,那是黑山背後,坐在鬼窟裡面,不能成佛,坐幾千萬年也不能成佛。因為死在那裡不動,不知道什麼叫佛。佛就是現在妙用無邊而不著相,能說、能講、能行、能做一切工作,無所住著,活潑潑的,靈妙真心,這是真佛。所以大家要注意,善於分別什麼是真佛,不要跟邪道走。現在邪魔歪道多得很,到處都是,都來欺騙人,叫人一時很難分辨。但是真的分辨也不難,可以聽其言,觀其行,看他言行是否一致。若說的一套,做的又是另一套,根本就是魔說。還有人做壞事,按個好聽的名目,最後還說我是用來鍛煉你們的分別心和執著心,自己做壞事還鍛煉別人,這真是自欺欺人!所以我們要慎重看他的行為是否端正,不可單聽他的一派狂言而信以為真。

 大家要明白,我們修法為的是恢復自己的真性,親見自己的本性,親見本性之後,要時時刻刻在事境上鍛煉,除去自己的妄習。千萬不可心外取法、在氣脈和光明上著眼,須知我們的本性是個大光明藏,不是僅僅看到一點紅光,白光,黑光就算數的,它是朗照十方的大光明,是十方淨土一時顯現的大光明,不是現在你們能得到的。現在你們第一須開悟見性,就是明白自己一念斷處,了了分明的是佛性。不是念頭起處是佛性,更不是親見念頭起是佛性。是看到念頭起,不跟他跑,一念斷處了了分明的是佛性,這點不要弄錯。還有,不著相的念頭是起妙用,著相的念頭是妄想造業,這裡須分別清楚,不可含糊。今天暢曉無誤的告訴你們什麼是見性成佛,什麼是妄想,什麼是妙用,你們千萬不要走到歧途上去。你們有了驗證魔正的方法,就不致於走錯路,而受別人欺騙。希望大家好好用功。淨土宗很好,一心念佛,生淨土很好;當下見性成佛,發願往生淨土,能夠上品上生更好。所以要一門深入,不要這條路走走,那條路走走,結果是一無所成。修法的時候一定要心念耳聞,下座的時候一定要行住坐臥時時觀照,斷除自己的妄習。著相就錯誤,千萬不要著相。

—全文完—

 

 

您可留下迴響, 或從您自己的網站通告(trackback)。

發表迴響

Powered by WordPress | Designed by: MMO | Thanks to MMORPG List, Game Soundtracks and Game Wallpapers