律學修行要點

虛雲老和尚開示

一、敘言

戒的意義,就是止惡生善,止除十惡五逆的罪惡,如防流水,似護眼珠,滋長善法,是名戒義。

《大集月義經》說:「諸仁者;離欲義是戒義,解脫義是戒義,休息義是戒義,盡義是戒義,滅義是戒義,此諸句義,名為戒義。」

釋尊將涅槃時,阿難請問佛在世時以佛為師,佛去世後以何為師?佛答:「以戒為師」,所以我們佛弟子,能持戒律,方有導師,若無戒行,等於無師傳!但是佛教律藏中,關於律學的戒相很多,有在家五戒、八關齋戒、十善戒等,出家沙彌十戒,比丘二百五十戒,比丘尼三百五十戒,菩薩十重四十八輕戒,廣見經律,總之皆以五戒為根本。吾人果能基本五戒持得清淨,其他枝末就易持了。

二、戒持的功德

一、總論

世俗說:「受戒容易持戒難!」確是有理。但亦在我們的善根及信心,如果佛弟子戒律嚴淨,誰不敬仰?諸佛菩薩,尚為護念,何況天龍鬼神及人?戒律嚴淨,如爐中旃檀,妙香普薰,所謂戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香,這五分法身的果香,也是從因地修戒得來的;如《戒香經》云:「佛告阿難,世有眾香,唯隨風能聞,不能普聞。若持佛淨戒,行諸善法,如是戒香,遍聞十方,咸皆稱讚,諸魔遠離。」如《長阿含經》說:持戒有五種功德: 一者、所求如願。二者、財產增益無損。三者、所住之處,人愛敬。四者、好名善譽,周聞天下。五者、身壞命終,必生天上。四分律也說持戒有十種功德:

  1. 滿足志願,能持禁戒,則身心清淨,慧性明了,一切智行誓願,無不滿足。
  2. 如佛所學,佛初修道時,以戒為本,而得證果,能堅持戒,是亦如佛所學。
  3. 智者不毀,戒行清淨,身口無過,凡有智人,喜樂讚歎,而不毀訾。
  4. 不退誓願,堅持禁戒,求證菩提,誓願精進,得不退轉。
  5. 安住正行,堅持禁戒,三業清淨,而於正行,安住不捨。
  6. 棄捨生死,受持禁戒,則無殺盜等業,能出離生死,永脫輪回之苦。
  7. 慕樂涅槃,堅持禁戒,絕諸妄想,故能厭生死苦,慕涅槃樂。
  8. 得無厘心,戒德圓明,心體光潔,一切煩惱業緣,皆悉解脫,無厘縛患。
  9. 得勝三昧,持戒清淨,心不散亂,則得三昧成就,定性現前,超證有漏。
  10. 不乏信財,持守戒律,於諸佛法,具正信心,則能出生一切功德,法財不匱。

《大集賢護經》云:出家之人,當先護持清淨戒行,戒行清淨,則能獲得現前三昧,成就無上菩提。

《四天王經》云:四天神王,每月以六齋日觀察人善惡,以啟帝釋,若持戒人,帝釋即喜,敕諸善神擁護是人,隨戒多少,若持一戒,令五神護之,五戒具者,令二十五神護之,是人生得安隱,死生天上。

二、別說

「五戒」就是不殺生—仁;不偷盜—義;不邪淫—禮;不妄語—信;不飲酒—智;佛教五戒,就是儒教五常,思之容易知道。

  1. 持不殺戒的功德

大乘以不殺戒為首,淫戒次之。小乘以淫戒在先,殺戒居次,厭離生死,必須斷淫欲故。菩薩以利生為事業,宏法是家務,慈悲為本,方便為門,普度九法界眾生,皆成佛界,開顯有情的自性,本來平等,由是殺一條性命,就是殺未來諸佛,過去父母;《梵網經》有云:「一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生,皆是我父母,爾殺爾食者,即殺我父母,亦殺我故身!」這裡所講「男女」通指六道皆有男女故。《心地觀經》中有報眾生恩,指近說飛禽走獸,羽毛麟甲,就遠說六趣四生,此等眾生,從無始以來互為父母兄弟姐妹夫妻兒女,但今改頭換面,睹面不識!由是不但不知報恩,還互為殺害,背恩忘義,真可憐憫!如蓮池大師戒殺放生文說:「生養不得殺生,死亡不得殺生,結婚不得殺生,祝壽不得殺生,宴客不得殺生,祭鬼神不得殺生!」地藏經說:「若遇殺生者,說宿殃短命報!」三世因果經說:「今生長壽為何因?前世戒殺放生人」所以不殺生的功德,就能感無病長壽和眾生有緣,及世界和平等報,茲引如下經論為證:

(一)罪福報應經說:為人長壽無有疾病,身體強壯,從持戒中來。

喜殺生者,後生水上浮游,朝生暮死。

(二)正法念經說:若先世有殺生業,壽命短促,疾速命終。

(三)毗娑沙論說:若人持不殺戒,於未來世決定不逢刀兵災劫。

(四)楞伽經說:諸惡羅剎,聞佛說法,悉捨惡心,止不食肉,遞相勸發菩提之心,護眾生命,過護自身。

(五)大莊嚴論說:有數比丘曠野中行,為賊所掠,剝脫衣服,恐比丘告人追捕,欲盡殺之,中有一人語曰:比丘之法不傷生草,還以生草縛其手足而去。比丘等恐犯禁戒,不斷草縛,相與伏處,待人解救!次日,國王出獵,見而問之,得其實情,國王為所感動,解其草繫!說偈讚之,並延比丘至國,從受皈戒。

(六)大莊嚴論:一比丘到賣珠家乞食,恰巧一粒真珠落地,被鵝吞了,珠師以為比丘盜去!逼打鮮血淋流,鵝來吃血,無意打死!比丘才說珠被鵝吞腹中,剖之果在,珠師向比丘自責坦白!並證其戒德。

  1. 持不淫戒的功德

出家為佛弟子,欲斷除煩惱,了脫生死大事,必先淫戒清淨,皎如冰雪,不但色身禁止行婬,心念亦不起染污,這樣持淨戒,此人精氣飽滿,無病長命,肌膚潤澤,相貌豐彩,冬不畏冷,夏不怕熱,若念佛易一心不亂;若參禪即得開悟,若持密亦能相應,古人謂:人生若能透得此一關,即是出塵的阿羅漢。如天請問經偈云:「少欲最安樂,知足大富貴,持戒恆端嚴,破戒常醜陋。」再引經證明持淫戒的功德:

(一)譬喻經云:

有大迦羅越子,端正聰慧,出家作比丘,奉行戒法,一日乞食至一大家,婦寡淫欲,欲與比丘行淫,比丘不從,婦怒呼婢抬置火坑中,逼之使從,比丘言且止,容我計較,即自言,我入火中,為一死耳!若因持戒死,可得生天,如破戒犯淫,死墮地獄,無有出期!便躍身入火,火忽化為冷水,比丘無損,婦大慚愧,乃送比丘安徐而去。

(二)賢愚因緣經云:

安陀國有一沙彌,奉其師命到供養主優娑塞家,催迎食供,時優婆塞全家外出,只留一女守門,女見沙彌,心生歡喜,欲火熾盛,以諸妖媚,強追沙彌成淫,沙彌不能脫身,乃自禁戒,污佛法僧,乘女閉門,拾得刺刀,遂合掌跪向拘尸那城佛涅槃處,自立誓願,我今不捨佛法僧護持禁戒,捨此身命,願所在生,出家學道,淨於梵行,漏盡成道,即刎頸死!國王得聞,親往作禮,讚其功德,並旌獎之。

  1. 持不盜戒的功德

盜有能盜人,通於七眾弟子,所謂比丘比丘尼,式叉摩那、沙彌、沙彌尼,優婆塞、優婆夷。所盜的物,統指男女牛馬豬羊貓狗魚龜等動物;金銀寶玉七珍,山石泥沙等礦物,柴草竹木蔬菜花果等植物,飛機洋船火車,衣被用具的器皿,總之,無論正報依報,萬事萬物,非己所有,皆不得故取,不但一針一草不能盜,同時盡己所有,隨力隨能,有施眾生,如此持戒,生多功德,今生人見歡喜,將來榮華富貴,因果經說:「今生富貴為何因?皆由前世不盜布施人」;梵網經第二盜戒亦說:「若佛子:自盜、教人盜,方便盜,咒盜盜因、盜緣、盜法、盜業,乃至鬼神有主劫賊物,一切財物,一針一草,不得故盜,而菩薩應生佛性孝順心,慈悲心,常助一切人生福生樂,而反更盜人財物者,是菩薩波羅夷罪!」

  1. 持不妄語戒的功德

不妄語,就是不說謊話、有則言有,無便言無。如自己沒有才能,缺乏福德,家中幾人,生活如何困難,一一真實不虛,同時對他人,智者言智,愚者言愚,貧富貴賤,男女老幼亦然,金剛經說:「如來真語者,實語者,不誑語者,不異語者…」所以說,三世不打妄語,舌根能伸到髮際,阿彌陀經中六方諸佛,「出廣長舌相遍覆三千大千世界,說誠實言」,意表信心,釋迦與諸佛,金口不虛,極樂彌陀,願力宏深,吾人若能信願念佛,決定往生,古德說:「彌陀甚易念,極樂甚易生」,誠者不誣。又如釋迦往昔做普明王的時候,受佛禁戒,一天遊華園,被班足王捉去!在那裡悲泣!王問:「你何怕死如此?」答曰:「非為怕死,因我持不妄語戒,今被破了!」這樣才答應他回宮七日轉來;普明王還到宮中,開大布施,請百位法師昇座說法,第一法師說四無常偈曰:「劫火終劫,乾坤洞然,須彌巨海,都為灰飄,二儀尚殞,國有何消?(詳請閱仁王般若經)。七天之後,他再見斑足,為說此偈,亦為開悟,如是輾轉相說,皆得明心見性,大家共同住此修道,故稱王舍大城。

  1. 持不飲酒戒的功德

不飲酒的功德如下:慧性清淨,知行端正,恭敬三寶,孝養父母,奉事師長,乃至持齋念佛,禪觀學密等功行,皆易得力,同時有五位護法神,日夜衛護。

三、犯戒的過失

一、總論

學佛受佛戒之後,不論犯那一戒,毀犯了就有極大的罪過(如殺盜淫等)!只消有一嗜好,欲出生死輪迴,得證聖果,往生淨土就難了!佛弟子犯了戒學,這種過失如以下經文:

  1. 《像法決疑經》:出家之人,為求解脫,先須離罪,以戒為首。若不依戒,眾善不生,如人無頭,諸相亦壞,名為死人!
  1. 《長阿含經》:犯戒有五衰耗:一、所願不遂,二、設有所得,日當衰耗。三、身所至處,眾不愛敬。四、醜名惡聲,流聞天下,五、身壞命終,當入地獄。
  1. 《四十二章經》:佛言佛子離吾數千里,憶念吾戒,必得道果。在吾左右,雖常見吾,不順吾戒,終不得道。
  1. 《四分律》云:破戒有五過:

(一)自害,毀戒之人,身口意業,悉皆不淨,常受貧窮,善神遠離!

(二)為智所訶;毀戒之人,諸善比丘皆悉呵責,而常畏避,如惡死屍。

(三)惡名流布,毀戒之人,三業不淨,與不善人共住!善人不喜見,不善之名,聞於遠近。

(四)臨終生悔,毀戒之人,老死臨期!惡境現前,追悔無及!

(五)死墮惡道,毀戒之人,既虧梵行,全無善因,福盡苦至即墮惡道!

二、別說犯戒過失

1.犯淫戒的過失

古德云:「萬惡婬為首,百行孝為先。」婬欲熾多,精神衰頹,色力必為薄弱,面黃肉瘦,神志萎糜,多病短命,畏風寒炎熱!福德漸消散,靈智為之蒙蔽!縱使念佛修禪等功行,婬欲不斷,必不得效,古德有首偈說:「婬味雖甘毒最深,能走精氣耗元神,損人肌肉成勞瘵,服之不已定傷生!」佛說。「破戒之人,如降大雹冰,萬物悉遭損壞!亦似人在大海中,船舶破壞,沒命於水!」茲引兩段經論供眾參考:

(一)善見律:

一切作諸惡法犯戒,無人不知,初作者護身神見之,次他心通天神知之,於是轉相傳至梵天,至無色界天,無不皆聞!故世間有犯戒者,諸天咸知。有智慧人寧守戒而死,不致犯戒而生!

(二)梵綱經淫戒條說:

若佛子,自淫、教人婬,乃至一切女人,不得故婬,婬因、婬緣、婬法、婬業,乃至畜生女,諸天鬼神女,及非道行婬!而菩薩應生孝順心,救度一切眾生,淨法與人,而反更起一切人婬,不擇畜生,乃至母女姊妹六親行婬,無慈悲心者,是菩薩波羅夷罪!

2.犯殺戒的過失

犯殺戒的過失,在大乘菩薩藏中,罪過最大!絕菩提根,斷慈悲種,其罪較貪欲尤過之!大寶積經云:「因貪犯戒,尚攝眾生,因瞋犯戒,棄捨眾生!」殺有「能殺」的人,通於七眾:比丘比丘尼,式叉摩那,沙彌沙彌尼,優婆塞優婆夷。「所殺」有情—通十法界,世間六道凡夫,天人阿修羅地獄鬼畜生,出世間四聖,聲聞、緣覺、菩薩、佛陀。

在《梵網菩薩戒經》中具有十種殺:

1.自殺:自斷性命,如投岩赴火,懸樑沉水,毒藥刀刺等!以自手來,拿得殺器,殺害生命。

2.教他殺:請教人來,殺眾生命,如殺牛羊豬狗等。

3.方便殺:用許多的計巧方法斷送這條性命的。

4.讚歎殺:看見他人殺生,讚歎是好的。

5.隨喜殺:見人殺生,(如劈烏龜抱黃鱔等)隨順歡喜。

6.咒 殺:誦持種種邪咒,這使惡魔鬼神來傷殺他人的。

7.殺 因:現前一念起了殺心,就叫做殺因。

8.殺 緣:以許多殺生助緣,才可斷這一條命根。

9.殺 法:殺生的方法,如殺牛羊等,皆有方法的。

10.殺 業:就是殺生的行業,造成功了,是名殺業。

前面說「所殺有情通十法界」,如果害佛菩薩,殺阿羅漢,破僧伽,及殺父害母,此人造五無間業,墮阿鼻大地獄受苦!若殺人、牛馬、豬羊雞鴨魚烏龜等命,將來還報,或墮地獄,楞嚴經說:「人死為羊,羊死為人,眾生相續!」意謂今生你殺他,吃他的肉,來生他殺你,吃你的肉,古人說:「吃他半斤,必還八兩!」譬如現在你打罵人,人必為你打罵轉的,這種因果循環絲毫不差!略引經說明如下:

(一)餓鬼報應經云:

尊者目連,佛弟子中神通第一,洞見六道報應,善惡不爽。時恆水邊有一鬼問尊者言:我舉身潰爛,苦不堪忍,何罪所致?尊者答言,汝為人時,喜吃諸肉,殺害眾生,今受花報,果在地獄!

(二)地藏經:若遇殺生者,說宿殃短命報!

佛說:有鬱頭藍弗,利根聰明,能伏煩惱,於山中習定,聞鳥獸聲不靜,至於水邊林下有水族打岔,由是心中發瞋曰:「終必殺盡魚鳥!」死後,生非非想處天,直至壽盡,還墮畜生道中受飛狸之身,入水食魚,飛山噉鳥,可不危哉?

  1. 犯盜戒的過失

世間所有金銀財寶,資生什物,各有其主,或由能力血汗而積聚,或從心智而來,都有父母妻子,可得維持生命。吾人自無福德,偷劫他人的財物佔為已有,不費本錢,於心何忍?今生被人咒罵,將來必招惡報,墮落三塗。地藏經說「若遇竊盜者,說貧窮苦楚報!」如果盜三寶財物,罪業極重。

觀眾生業緣品說:「若有眾生,偷竊常住財物穀米飲食衣服,乃至一物不與取者,當墮無間地獄,千萬億劫,求無出期!」

  1. 犯妄語的過失

「妄語」是口業之一,義含兩舌怒罵綺語的口過!說妄語者,即虛誕捏造,謠言惑眾,若見言不見,不見言見,聞言不聞,不聞言聞,知言不知,不知言知等,這種過失,將來墮落三塗!

(一)大寶積經云:

妄語之人,口氣常臭,入苦怨道,無能救者,當知妄語為諸惡本,毀清淨戒,死入三塗!

(二)地藏經說:

若遇惡口者,說眷屬鬥諍報,若遇毀謗者;說無舌瘡口報,若遇兩舌鬥亂者,說無舌百舌報!

這些報的因果可知了!還有一類人,未得謂得,未證言證,自謂我是佛是菩薩,大妄語戒,永墜地獄,如善星無聞比丘等。

(三)罪福報應經云:

喜作妄語,傳人惡者,入地獄中,洋銅灌口,拔出其舌,以牛犁之!出生,墮惡聲鳥鵂鴿鸚鵒中。

其他如《賢過因緣經》中,迦毗梨過去罵人,你是牛!你是馬!故做百頭大魚。均提沙彌,往昔譏笑老比丘唱誦聲如犬叫,故做五百世的狗,這些都是由口業造成的!所謂「禍從口出!病從口生,一言喪邦,一言以興邦」!

  1. 犯飲酒的過失

前面所說殺盜淫妄是性戒,不論在家或出家,犯了都有業障的。唯酒戒一條是佛所遮,因飲酒的過失極大!譬喻經中說:有一天,一位受五戒的優婆塞,上山砍柴回來,極為口渴,無茶水可飲,正好桌上有壺酒,就拿起飲了,酒下肚,神智昏醉,恰巧鄰舍一隻雞走進屋,他想把雞殺了正好過酒,於是把雞藏起來,不久有一年輕婦女來尋雞,樵夫說沒看到雞還把女人姦污了,過後將雞也殺了!由於飲酒的緣故,五戒一起破!這豈不是酒的過惡最大?戒經也明白叮囑如下:

(一)罪福報應經云:喜飲酒醉,犯三十六失,後墮沸屎泥犁中;出生墮猩猩中,後為人癡頑無所知。

(二)梵網經「酤酒」戒說:若佛子,自酤酒,教人酤酒,酤酒因,酤酒緣,酤酒法!酤酒業,一切酒不得酤,是酒起罪因緣;而菩薩應生一切眾生明逵之慧,而反更生一切眾生顛倒之心者,是菩薩波羅夷罪。

(三)戒經中說:若佛子,故飲酒!而酒生過失無量:若自身手過酒器與人飲酒者,五百世無手,何況自飲?亦不得教一切人飲,及一切眾生飲酒,況自飲酒,一切酒不得飲,若故自飲,教人飲者,犯輕垢罪。

四、餘義

一、總結

以上把持戒與犯戒作概略的比較與觀察,若是微細得失,探究律藏,盡難枚舉。據菩薩有三聚淨戒:

一攝律儀戒,謂一切律儀無不聚攝,無惡不離!「諸惡莫作」。

二攝善法戒,謂所行之行,能攝一切善法!無善不攝!眾善奉行。

三攝眾生戒,能攝受一切眾生,以慈悲喜捨等法,饒益有情。

以此三聚,盡攝一切戒。

二、開遮持犯

佛陀制律,以適應社會環境,以利濟群眾為前題,不是一味專制呆板的,在大乘菩薩戒中,就有開遮持犯的不同:如殺盜婬妄酒等,都有開遮持犯的道理,例如現在國家提倡大家要勞動生產,如此一來,僧尼也可自力更生,種田開廠等,這就是開緣的道理。或有生病,醫師說是要用酒配藥,這亦可開。至於方便妄語等,凡有利益大眾的,皆有開緣的必要。

這些道理可詳閱瑜伽菩薩戒本,世尊說法制戒;當開則開,開則名持,不開反犯!當遮則遮,遮則名持,不遮反犯!總之,要於功德上,自利利他!合法合理,才許可方便,才有開緣的意義,否則切勿得開!

三、懺後還淨

「律學」如十誦律,五分津,四分律,根本說一切有部等,若沒研究,便易犯戒!「知而故犯」,罪業更重!佛陀慈悲方便我們,知過必改,慚愧懺悔,方可清淨,如戒本序說:「眾中若有罪者,當懺悔,懺悔即安樂,不懺悔罪益深。」梵網經說:「若有犯十戒者,應教懺悔,在佛菩薩形像前,日夜六時誦十重四十八輕戒,苦到禮三世千佛!得見好相,若一七日,二三七日,乃至一年,要見好相,好相者,佛來摩頂,見光見華,種種異相,使得滅罪,…若犯四十八輕戒者,對首懺悔罪便得滅。」

懺悔有事懺理懺:事相懺悔,就是對佛菩薩像前,三業虔誠,身業禮拜,口業念誦:「往今所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切業障皆懺悔!」天天這樣懺悔,自然清淨;如衣垢污,浣之清潔。涅槃經云:「本所受戒,設有所犯,即應懺悔,悔已清淨。」

若理懺悔,就是端身正坐,心中觀想,普賢觀經說:若欲懺悔者,端坐念實相,眾罪如霜露,慧日能消除。放生儀說:罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。這叫做理懺悔。

最後以華嚴經偈誦作為本文結語:

戒為無上菩提本 應當具足持淨戒

若能堅持於禁戒 則是如來所讚歎

您可留下迴響, 或從您自己的網站通告(trackback)。

發表迴響

Powered by WordPress | Designed by: MMO | Thanks to MMORPG List, Game Soundtracks and Game Wallpapers