止觀與持名

自然法師

止觀者大覺之面目也,亦云大覺之門戶也;一切行者欲證大覺之智永離生死,唯循大覺之面目,入大覺之門戶可也。如經中所喻華屋之門也。故宗宗咸印,祖祖相傳,只此一途,,別無捷徑;今藉一心稱名之法,配古德開示六妙之門,令知門門皆止法法是觀,以契止觀之要旨。一數門:

以此一心稱名之法,合同體大化之照,心心止於斯,念念觀於斯,一念心中一名號,一名號中一念心,如是籌想如是計量,使心無滯礙念念分明,總契名數,是入數門。 

二隨門:

久數成性,運想圓銷,無假氣力,自成觀想;名號起處即念心,萬法一心者是。心念起處即名號,同體大化者是。從此心不自心,名不自名,互攝互起,如影隨形,是入隨門。 

三止門:

隨久定現,捨心忘名,全心已然名覺明性,全名已然心湛覺體,性體一如無來無去,於諸作持渾然超脫,住無所住,淡漠恬寂,初證一心之體,才沾無住之智,雖未圓備,堪發大用,是入止門。 

四觀門:

定寂生慧,空明頓現,承以往稱名入心之力,成今時稱心達名之照;照一心名號之體,從名入名,成諸聖境;顯名號一心之用,自心發心,開明大化。從此智山高臨,覺雲廣佈,無一處非心聖名,無一法不聖名心。是發觀門。 

五還門:

心名可表,寂照無還,於有表處似有可還,自無還地方還真心。表是全心之表,還是一心之還;全心之表,表不立表,故無表表;一心之還,還不自還,故無還還。於無表表處言表,強名以為彰大化;於無還還地說還,不動方可證一心。有止非真有觀亦妄,有作無作二具圓離,證無還性還此無還,生滅滅已是入還門。 

六淨門:

純然無諍,寂滅現前,無以立纖微之照,不可泯毫末之真。放眼全是常寂光,垂手盡是如來藏,堪為眾生立畢竟解脫之名,可為眾生示本來常住真心。行無緣之慈,施同體之悲,恆沙妙德,大般涅槃。

是以稱名功德不可思議,才入一心已成止觀,進圓六妙,直取菩提,故言福不唐捐也。

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