談修行中的福報

紫 虛

一、前言

一般人都知道多做布施、念佛等善事就可以得到「福報」,下輩子也許就可以做個上等人,甚至可以生天界去享福,或者死後成為「神明」,像城隍爺、土地公或地府的判官等等,學佛的人大多知道像阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等修成的佛,都是「福慧兩足尊」的無上大成就者,這些佛的慧不是指一般世俗的「聰慧」,而是指了悟諸法本源、通達宇宙萬法真相的「空慧」。而佛的福是指俱足「圓滿無缺的福報」。空慧與圓滿的福報對佛而言,如同人的兩隻腳,缺一就走不動。一般修行人對慧探討得很多,也較知道「空慧」的意義與重要性,但對福報就不那麼重視了,尤其是福報在修行過程中所扮演的角色,就更少人會去研究,一般人大多只知道福報就是如前面所說的人天善果而已。本文以研究福報的本質及福報在修行中的問題為主。 

二、福報的本質

從筆者的角度觀之,福報可歸兩種,第一種與眾生有關,因渡生而有,第二種是自心善念所成就的。

第一種福報,就因緣果報而言,當我們幫助其他眾生,使其願望得到滿足,也就是常人所說的「與眾生結善緣」,長時間廣結善緣的結果,遇機緣成熟,有些得到我們相助的眾生,就會回報我們,因此,我們在世間做事就比較順利,常遇貴人相助,自然減少障礙。

眾生對我們給他的恩惠與好處,終究會記在第六識的名色與第八識的種子中而輪迴轉世,在未來某一生中當緣熟相遇時,自然會回報而成我們的福報。這種福報是我們「把善業的種子,寄存在其他眾生的第六識與第八識中」,待緣成熟再回報給我們,使我們有好的果報,這是第一種福報的本質。

福報的第二種本質是,自己善業成就的種子,保存在自己的第六識與第八識中,在來生遇緣成熟成就自己的善業。這種情況很多,例如,過去修行時曾到過佛的淨土,那麼你的第六識就存有淨土的莊嚴名色,第八識保有形成淨土善的種子。又如你經常行布施,心中常存有布施救人的善念,那你的第八識中就會種下慈悲的善種子,將來機緣成熟,也會得到生為天界眾生的果報。

總之眾生在世間,身、口、意所造的各種「善業」,轉成善的名色與種子,存在自己或其他眾生的第六識與第八識中,這就是福報的本質。

三、福報與相法的修行

依上述所言,福報的本質乃內心「善名色」與「善種子」遇緣的顯現。「善名色」與「善種子」,乃各種可見的「福報」的內涵,一個修行者在修道過程中,若要阻礙少,就必須具有大福報,若第一種福報大,則遇善緣的機會就多,修行中較容易得到善知識甚至佛菩薩的教導與護持。反之則可能容易遭到種種的阻礙與干擾。若第二種福報俱足,則修行時心中不易產生惡念,自心所現的障礙也比較少,遭到魔障或鬼障等乘機而入的機會就大為減少。

福報對修空的人而言,其重要性只有助於防止干擾,因為修空之人,重在明心見性,也就是「入空」,要入空就必須能「自淨其意」,「淨」,要捨棄一切名相與認定,不管善的、惡的,一切皆要捨離,因此對修空的人而言,就是要「不執著」。福報,對修相法的人而言,就完全不同,他們要靠福報的善種子與善名色才得以成就。要修成金剛心菩薩或化身佛菩薩,那要由空起淨念,這些淨念沒有大福報就無法完成。例如,不捨人天眾生、普渡人天眾生的善種子不足,也就是沒有具備極大的人天福報者,修準提菩薩的化身是修不成的。 

四、福報與渡生

福報是善種子與善名色,其對修行的重要性是在渡生上面,若不渡生或退守「空」而不入世間,那就不需要福報,若要入世間渡生,則非要有大福報不可。如諸佛淨土之莊嚴名相就是諸佛由「空」中,用大福報所化成,而阿羅漢有慧無福,就沒有這種能力。又如「色究竟頂天」就是極清淨名色所形成,這也是要極大福報才可成,眾生若沒極大福報,就沒有可能在心中現出淨土或色究竟頂天之名相,也就是他不可能化現此種淨土以渡眾生。

再就一般的渡生竹角度來看,若你要用佛法起念渡生,如施食、施財施物、做超渡等,當面對眾多的眾生而要起心持咒、念佛或誦經時,福報不足的人會覺得力不從心,而福報俱足者就沒有這種問題,詳細情形屬無上密,修行者自己去體驗就知道。有些修行人只依「儀軌」,行施食等佛事,但因心力不足,又未得佛力加持,這些布施是沒有效果的,有時反而會有不良的結果,要小心不要盲修瞎鍊。

另外一點,修行者若要往返六道渡生無障礙,福報更是重要,沒有大福報就進不了惡道之中,這是因為第六識缺少很多善的名色以克服第八識惡道的種子,詳情修行者自證即可了知。

故修行不要只顧修空,福報亦要兼顧,以便來日行菩薩道渡生時有足夠的資糧。 

五、不正確的福報觀念

 世人常說某人有「福氣」,有汽車、洋房,有嬌妻美妾,每天還有酒肉女色享用不盡,就認為這「福氣」就是他前生做善事的「福報」,其實不然,有這種享受的人並不見得與善的種子有關,因為這些人不見得心中快樂無礙,何況有些嬌妻美妾、酒肉女色與惡因果有關,酒肉女色使他造地獄惡因。若以「善種子」做為福報的觀點來看,這些人在享樂之時,把所有的善種子都發芽成果,享受完了,若未再辛勤播種,善種子很快會用盡,何況這些人在作樂時可能會做惡業,播下惡種子,污染潛意識,那未來的日子就苦了,可能永生永世都受影響。

不明究理者常罵學佛的人,說他們沒有道德,自己沒有福報,不能吃山珍海味,不能享醇酒美色,也要別人不要享樂,要別人清淨過日子,這是「斷他人的福報」,世上有這種錯誤觀念的人不少,他們不知道這種享用是在「竭澤而魚」,是在「自掘墳墓」,很快將會得到惡果,這是不明福報的真相的結果。 

六、如何修福報

由福報的本質可知,做對別人有利益的善事,包括布施、供佛、行善等,可得第一類與第二類的福報,也就是可在自己與他人的內心種下善的種子,尤其供養諸佛菩薩與護法,所得第一類的福報更大。而持戒、忍辱、精進、禪定、念經、起善念等行為,可得第二類的福報,也就是可在自心種善種子。另外有一方法亦可用,那就是由「空」中(或近似以清淨心)起善念,亦可快速增加善種子,對福報的增進亦大有助益。

 總之,常存善心、動善念、行善事、供養諸佛菩薩等,常做這些事則善種子與善名色自然會增加,這就是修得福報。 

七、福多慧少則偏相,慧多福少則偏空

 修行人若偏重修福報,那他在相法上就會較有成就,包括生為果報較好的天人或菩薩等。反之,若偏重修慧,則他在「空」法上會有較大的成就,其果報可能或為阿羅漢或僻支佛之類,而唯有福慧二者皆得成就才有成佛的可能(指修成的佛),原因是修成的佛必須「空」與「相」二者皆圓滿了知,且通達不二。由於對「相」的圓知則可知十法界(即佛、菩薩、聲聞、緣覺四聖法界與六道輪迴法界)一切相狀,而對「空」的圓滿覺知,才知宇宙諸相的本源,而通達不二,才可實證諸法唯一實相之埋。因此修成的佛必須福報與空慧二者圓滿俱足,故稱佛是「福慧兩足尊」。 

八、修行要福慧皆修

修行人一般大都先從修「空」入手,原因是相法的修行人,若非俱足大福報,內心皆存善名色與善種子,則在修行過程中很容易因惡種子現前,或因外界干擾出現頻繁而出問題,故佛書上大多強調修「空」,「空觀」成就後,再修相法以渡生。若眾生不是內心污穢而是充滿善種子的大福報者,則可以由相法深入修行而很快得到大成就,這點較少人強調,可能是俱足大福報的眾生較少見之故。這種修行者可得諸佛加持,其成就之快速非一般「空」法修行者可了知,這也是無上密,唯行者可自得無上妙樂。

以渡生觀點而言,相法與「空法」要並重,沒有空慧,則渡生易染著世間諸相,若沒有相法,則易陷入自了漢境界,也沒有渡生的能力。菩薩道之最重要課程,除修「空觀」外,亦要修習相法的「如幻三昧」。 

九、結語

 筆者自身修持尚淺,寫這篇報告,主要是希望大家在以修空為主的修行中,不要忘記亦修福報。特別強調下面幾點做本文之結語。

一、誠心供養諸佛菩薩,藉此與佛菩薩結緣,種大福田以作為未來行菩薩道渡生時之大助緣。

 二、多做善事,少造惡業以免障礙菩提。

 三、多修善業,廣結善緣以做為修「空」的助緣。

 此外,也希望大家不要輕慢相法的修行人,輕視相法的修習,不要自以為修空很了不起,要知道很多相法的修行者可能是修空成就後為渡生而起修相法,世間之事我們不知道的仍很多,我們永遠要記得「謙卑」,千萬不要貢高我慢,這是大惡種,不要把它種下你的心田。

 

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