造就慈悲品質

按正常情況,受過菩薩戒的,理應具足菩提心。受菩薩戒的,同時也意味著是菩薩了。雖是如此,但是事實又如何呢?我們究竟是名副其實的菩薩,或是徒有虛名的假冒偽劣菩薩呢?

菩薩,不是一種說法,也不僅是一種身份。重要的是,具備菩薩那樣的品質。按社會上的說法,是達到相應的考核標準。這就必須明確:菩薩應當具備哪些品質。換言之,什麼樣的人才有資格稱為菩薩?

不僅菩薩是由生命品質決定的,凡夫也同樣如此。

眾生為什麼有凡聖之別?是因為長相嗎?或是學歷、工作、地位、權勢?都不是。其根本原因就在於生命內在的品質。正是它們,決定了我們現有生命的不同屬性。

由凡夫品質,決定了我們是凡夫,那就是貪、瞋、癡,就是無明、我執。正是它們不斷製造著煩惱、痛苦、輪回,給生命帶來無窮過患。所以說,世間一切問題都源於生命的品質,源於我們的心。

因而,修行也應致力於內在改變,而非獲得外在的什麼。成佛亦是如此。成佛,是成就三世諸佛所具有的悲、智兩大品質。因為大智慧,佛陀才能不住生死,成就解脫;因為大慈悲,佛陀才願不住涅槃,廣度眾生。我們想獲得解脫自在的人生,獲得自利利他的能力,就必須成就佛陀那樣的品質。這是佛教所以被稱為心地法門的關鍵所在。

這一品質從何而來?就是從發菩提心、修菩薩行而來。

菩薩,乃成佛之因。我們想要成佛,就必須從菩薩做起。或許有人會覺得,自己受了菩薩戒,就已獲得菩薩的身份。至少,也是走在菩提路上的行者了。但捫心自問:我們可曾發起菩提心?可曾具備相應的素質?在我們現有的心行中,慈悲心所占的份額又有多少?努力的方向是否正確?

這些並不是關起門來想想就可以完成的。在座上觀修時,想著「我要利益一切眾生」,似乎並不是很難。但真正面對一切眾生時,面對那些親的、疏的,善的、惡的,形形色色的眾生時,還能無分別地一視同仁嗎?還能堅持不懈地繼續這份發心嗎?

世人遇到危難時,常常呼喚大慈大悲的觀音菩薩。何為大慈悲?是因為他們對一切眾生能平等生起悲心,而這種悲心是盡未來際永不間斷、永不退縮的。如果這種悲心是有選擇,是有階段的,就不可能千處祈求千處應,也就不是遍及一切的大慈大悲了。

這樣的慈悲,必須從修菩提心開始。首先是願菩提心,即「我要利益眾生」的願望;其次是行菩提心,即「我要利益他人」的行為。這些話,大家聽起來也許覺得沒什麼新意。事實上,這些道理不少人也都知道。那麼,我們內心對此的認可程度又有多少?是將之作為一種拿來說說的理論,還是實際操作的指南?是將之作為衡量自己的標準,還是指責他人的素材?

究竟怎樣發心?其標準為何?發起後如何長久保持?如是等等,都是我們必須深入瞭解並付諸行動的。唯有瞭解,才能行之有效;唯有實踐,才能加深認識。

菩提心還須以出離心為基礎。

出離心,即出離輪回之心,這就必須真切意識到「輪回是苦」。如果不具備這一認知,無論出家眾或在家眾,學佛都是不會有深度的,是不會得到真實受用的。

人,很容易進入習慣性的麻木中。尤其是在家居士,不知不覺中,就會陷入學習、工作、人際關係的漩渦。常常聽到有人說:想學佛呵,就是沒時間學。其實,時間對每個人都是公平的。但在每個人心中,分配時間的標準卻是不同的。

我們有時間工作學習,有時間吃飯睡覺,甚至有時間娛樂休閒,為什麼沒時間學佛呢?無非是因為學佛被排在最後,被當做無足輕重的填補。當時間被前面各項填滿時,結果就成了—「沒時間學佛」。人們為了安慰自己,往往還加上一句——「其實是想學佛的」。如果真的想,就不可能沒時間。事實上,我們有多想,一天中就會有多少時間用來學佛。

仔細看看自己的生活,就會發現很多人幾乎所有時間都被生活瑣事佔據。我們每天想什麼、做什麼,不僅會有客觀的結果,更會形成串習。而這種串習,正是凡夫心的相續,從而使我們在貪瞋癡的陷阱中越陷越深。若不改變這一串習,就不可能改變由此形成的性格、人格和生命品質了。

為什麼我們是凡夫?就是自己「修」來的,是無始以來一點點「修」成的。現在,我們是否還要繼續鞏固這個凡夫的身份呢?是否真正意識到這種生命品質帶來的過患呢?

當我們說到出離心時,不僅要出離輪回,更要出離輪回之源,也就是我們內心的無明惑業。所以,我們要解脫的,不只是外在的各種束縛,更是生命內在的束縛。否則,即使出家了,即使來到修道之地,還是會有貪瞋癡,還是會現起煩惱。

如果沒有出離心的基礎,對輪回不曾生起真切的厭離,雖發了菩提心,其中也會夾雜凡夫心和種種的雜質。很多人發心行善時,確實有利他之心在作用,但這種利他心的純度卻大相徑庭。可能是百分之十,也可能是百分之九十。若以百分比說明,我們不妨評估一下:自己的發心中,有幾分利他?有幾分我執?有幾分慈悲?又有幾分有所得之心?

作為凡夫來說,不可能在初發心時就圓滿、到位、不折不扣,總會有這樣或那樣的問題。但我們也不必氣餒,關鍵不在於當下的純度有多少,而在於我們是否看到這些問題,是否願意解決這些問題。

當我們看到輪回之苦,看到無量眾生也在遭受輪回之苦,並將這份想要出離的心推廣到一切眾生,就是菩提心。從這個角度來說,菩提心就是對出離所緣境的擴大,是將「我要出離輪回」的願望擴大到一切眾生。這一過程,也在擴大並成就我們的慈悲心。

每個人多少都會有悲憫之心,菩提心的修行,就是將這種悲憫心不斷提純,不斷堅固,不斷擴張。當這種悲心擴大到一切眾生並堅固不退時,菩提心便成就了。那時,我們就與佛菩薩無二無別了。

願菩提心,就是「我要利益一切眾生」的願望。

我們今天受持願菩提心,是通過三寶加持,將這一願望深深鐫刻在內心,變成生命中至高無上的願望。

大家參加法會時,是否意識到,受持願菩提心對人生意味著什麼?是否意識到,從今往後要擔當解除一切眾生痛苦的責任,並對一切眾生生起平等無別的悲心?這是我們今後必須牢牢記住的兩個原則:一、救度一切眾生;二、對一切眾生生起悲心。

當然,要做到這兩點並不容易。因為我們現有的心行基礎是凡夫心,充滿著好惡與不平等。很多人會覺得:自己還在輪回中受苦,哪裡顧得上別人?而當我們付諸實踐時,更會發現眾生是那麼剛強難調,那麼令人難以接近,何況利益?

如果我們不願克服這些障礙,就永遠被凡夫心折磨。我們面臨的生命前景,無非是兩種,一是主動挑戰,一是被動受苦。主動挑戰,就是發菩提心;被動受苦,就是繼續沉淪。如果縱容凡夫心,痛苦將永無止境,生命也將永無出頭之日。

若能發菩提心、行菩薩行,固然也要經歷受苦的過程,但這種苦難是會結束的。因為它也是解除痛苦的過程,是逐步瓦解凡夫心的過程。就像割除身上的腫瘤,手術固然痛苦,卻是恢復健康的必由之道。否則,痛苦將永無休止,並且愈演愈烈。

行菩薩道的過程,也是改變凡夫心的過程。

隨著凡夫心的減少,生命就會恢復本有的自在。所以,發菩提心在當下看來雖像是自討苦吃,但這種代價是必須付出的。

受持菩提心,必須認識到菩提心的內涵,認識到它對生命的意義。我不希望你們只是抱著種種善根的心態來受持願菩提心戒,隨便參加一下,受完也就不再想起,內心沒有絲毫改變。

希望通過受持願菩提心,能使大家在相續中獲得強大的力量,並以這種心行力量來淨化生命。菩提心是諸善中王,其力量無與倫比。通過修習願菩提心,在長養慈悲的同時,將不斷化解我執。一旦勝義菩提心得以開顯,我們就有能力消除一切煩惱,幫助一切眾生了。

菩提心是大乘佛法的不共之處。如果不瞭解菩提心,也就不瞭解大乘佛法;未發起菩提心,就不是合格的大乘佛子。

修行的關鍵在於用心。

如果心能用得真切,自然就具有力量。你們今天來受菩提心戒,是否生起這樣的願望?是否發願以救度一切眾生為自身使命?如果沒有這樣的願望,其實是沒有資格受菩提心戒的。那樣,即使受了也只是徒具形式而已。

因此,首先大家要把願菩提心作為生命內在的願望。其次,通過每天不斷修習來鞏固這一願望。我們可依《菩提心修習儀軌》,作為日常修習之用。每天要這樣提醒自己:「我的生命目標就是利益一切眾生。」每天鞏固這一使命感、責任感,使之融入我們的血液,成為生命不可分割的一部分。

生活中,我們隨時要面對許多的誘惑。如果不每天提醒自己,這一願望很快會被淡忘。即使不是有意忘記,串習力也會使之邊緣化。所以,要通過持續的修習使之融入生命,成為我們內心的主宰力量,成為想忘也忘記不了的強烈意願,成為不受任何外在影響左右的終極目標。

我們現在提倡的「皈依共修」,是在皈依後不斷強化三寶在內心的份量。修菩提心也是同樣,每天告誡自己,提醒自己,菩提心的種子就會生根發芽。然後,通過不斷地行菩薩行,使菩提心日漸壯大,再以空性見將之逐步提純,減少摻雜其中的雜質。

從願菩提心到行菩提心,從「我要利益一切眾生」到成就這種慈悲心行,從一種微小的心行壯大為堅固的心行。這個過程,就是在成就佛菩薩的品質。

佛菩薩不是泥塑木雕,也不是來無影去無蹤的神仙,而是代表一種生命品質。只要按菩提心教法修習,每個人皆可訓練成功。

當我們具備真實無偽的願菩提心後,就有資格進一步受菩薩戒。如果從未想過利益一切眾生,卻要受菩薩戒,以菩薩自居,那和修行是毫不相干的。

對大家而言,今天的法會有些特殊。今天傳授的菩提心儀軌,並不是我發明的。是根據印度傳統,以龍樹、彌勒為代表的深廣二派傳承中,都有如何受菩提心的儀軌。藏傳佛教也特別重視受持菩提心。這是一個非常好的、不應忽視的修學傳統,若不加以重視,是很難用上功夫的。希望大家珍惜這一難得的因緣,將利益眾生的心,變成自己內在的真切願望,這正是大乘佛法的精髓所在,也是菩薩道修行的核心所在。

《菩提心修習儀軌》-濟群法師

說明:受持願菩提心者,為令所發菩提心堅固,當於每日早晚以真切虔誠之心修習菩提心儀軌。若實在無暇修習,亦須稱念「諸佛正法賢聖僧,直至菩提永皈依,我以所修諸善根,為利有情願成佛」三遍。

一、請聖

於佛堂或寂靜處,灑掃潔淨,施以旃檀等勝妙香水,散佈香花。供奉佛、菩薩聖像,陳設香花燈果等供品。觀想十方諸佛、諸大菩薩海會圍繞。合掌稱誦:

香花迎!香花請!弟子○○一心奉請:盡虛空遍法界十方三世一切諸佛。

香花迎!香花請!弟子○○一心奉請:盡虛空遍法界十方三世一切尊法。

香花迎!香花請!弟子○○一心奉請:盡虛空遍法界十方三世一切賢聖僧。

二、大乘皈依

憶念輪回苦,憶念三寶功德,生起至誠皈依之心。至心念誦:

諸佛正法賢聖僧,直至菩提永皈依,我以所修諸善根,為利有情願成佛。

三、修七支供

修七支供,積資淨障,打開心量,消除我執。為發菩提心營造良好的心靈環境。至誠念誦:

所有十方世界中,三世一切人獅子,我以清淨身語意,一切遍禮盡無餘。

普賢行願威神力,普現一切如來前,一身複現刹塵身,一一遍禮刹塵佛。

於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中,無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海,普出無盡妙言辭,盡於未來一切劫,贊佛甚深功德海。

以諸最勝妙華鬘,伎樂塗香及傘蓋,如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香,末香燒香與燈燭,一一皆如妙高聚,我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心,深信一切三世佛,悉以普賢行願力,普遍供養諸如來。

我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。

十方一切諸眾生,二乘有學及無學,一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜。

十方所有世間燈,最初成就菩提者,我今一切皆勸請,轉於無上妙法輪。

諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請,唯願久住刹塵劫,利樂一切諸眾生。

所有禮贊供養福,請佛住世轉法輪,隨喜懺悔諸善根,回向眾生及佛道。

乃至虛空世界盡,眾生及業煩惱盡,如是四法廣無邊,願今回向亦如是。

四、宣誓

發心者思惟如母有情在六道輪回中受苦受難,生起極大的慈悲之心,觀想於十方諸佛菩薩前及阿遮利耶前宣誓:

惟願十方諸佛菩薩存念,阿遮黎耶存念:

弟子某某!於此生及餘生,施性、戒性、修性,所有善根,自作教作,見作隨喜,以彼善根,如昔諸如來應正等覺,及住大地諸大菩薩,於其無上正等菩提如何發心。

弟子某某!亦從今時乃至菩提,於其中間,於無上正等廣大菩提而為發心。諸未度有情為令得度,諸未解脫為令解脫,諸未出苦為令出苦,諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。

五、發願

為利益一切眾生成就佛道,至誠發願:

眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。

六、回向

為速成佛道,利益一切眾生。至誠回向:

願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道。

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