隨緣訪談錄(6)

 超定法師 

信解般若 

緣起性空義,甚深極甚深,難通達極難通達,解空第一的須菩提尊者,在金剛會上為末世眾生,勸學般若法門,特別向世尊請教:如是言說章句,究竟有何人能起真實信心?

佛告須菩提:「如來滅後後五百歲,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此為實。」如來滅後五百年,正是大乘佛法盛行時代。發心做菩薩,嚴持淨戒,修利他為先的菩薩行者,福慧具足,肯定能如實信受這甚深般若法門。

經文:「持戒修福者」,正顯示般若性空,絕非抹煞因果的惡取空,誤解空理,認為不必持戒修福;持戒犯戒,修福造罪都是一樣。當知佛法第一義,即有即空,事理不二,空有無礙,但理性平等,事相差別;務必依有明空,觀世俗假名,才能悟入勝義畢竟空。執理廢事,不持戒修福者,對佛法的仰信尚缺如,如何憑空達到四不壞信的聖位?

 諸行無常之一

這是一句佛門成語,包含了佛法多層的甚深理。

1. 它是三法印之一,與諸法無我、涅槃寂靜,合稱為緣起的三態。佛教弘傳至今,時逾二千五百年,遍及全球五大洲。如何確定其本質是否如來正法?此三法印即是判定佛法的準則。

2. 無常、無我、無生三大理性,絕非空虛的理論,而是佛弟子修證的指南。經云:「無常想能建立無我想;聖弟子住無我想,離於我慢,順得涅槃。」涅槃是佛弟子修行的共同目標。如何著手?正觀無常,無常故無我;我執打破,則趣向於涅槃。

3. 眾生流轉不息,起惑造業,根源於無明妄執:無常計常,無我計我。以自我為中心故,其所造作皆成有漏生死業。倘能知無常,見無我,即入解脫門,未來生死一了百了。 

諸行無常之二

佛門日誦晚課,唱普賢警眾偈:「是日已過,命亦隨減…但念無常,慎勿放逸!」意在警惕學道之人,務必時時刻刻念無常。為什麼?無常觀能激發精進的向道心,克服懈怠放逸的墮性,向著究竟解脫之道。我佛正覺之音─「人命無常在呼吸間」,如晨鐘暮鼓,喚醒無明大夢中的眾生,轉迷啟悟,趣向覺岸!

世人往往誤會佛教,認為無常的論調,太消極、太悲觀了。事實不然!諸行無常乃是基於理智考察的結論。正觀無常者,不可能意志消沉,情緒低落。那是正面的、積極的、樂觀奮鬪的人生觀。面臨逆境時,能隨遇而安,深信厄運無常,一切終於會否極泰來。反之,時來運到,不會得意忘形。因為諸行無常;唯有把握因緣,依福修福 ,積極行善。否則,一旦福報享盡時,樂極生悲,後悔莫及也。 

諸行無常之三

無常一詞,一般人都不喜歡聽。為什麼?這是根源於無明的自性見在作祟。人生在世,不如意事十之八九,但凡人要求萬事如意。不能面對現實,不肯服從真理,也就難怪終生活在遍地荊刺,無可奈何的困境中,難以自拔。

避禍求福,厭苦欣樂,乃是人之常情。然而,苦樂無常,禍福無定。如古人說:「禍兮福所倚,福兮禍所伏。」世間的苦樂、禍福之果,都有它的緣由。不明因緣果報之理,是故求樂而樂不來,避苦而苦不盡,事與願違也。

分析生命界的輪迴,「諸苦由惡業,樂由善業集」;而諸行無常,「苦樂隨業盡」。福樂有享盡的一天,苦報也不會苦不了的。

生生不已的無常相續,一期生命結束了,如一年歲末結帳,還有數不盡的明年啊!期待著「生滅滅已,寂滅為樂」。解脫輪迴,才是太平之鄉,究竟常樂! 

幸聞佛法

古德說:「人身難得,佛法難聞;此身不向今生度,更待何生度此身?」意在勸人珍惜寶貴人身,勤修正法行,以向解脫道。否則,寶山歷盡空回手,一失人身萬劫難,後悔莫及也。

我等今日幸聞佛法,在此清淨莊嚴道場共修,受持般若金剛經,何止是千載難逢的機會,百千萬劫難遭遇啊!經云:「當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛所種諸善根。」般若波羅密多,依般若智慧達到究竟涅槃,證得無上菩提。對此甚深般若法門,初信初學,當然還在仰信的層次,但如能多聞薰習,發長遠心,不退初志,必然漸入佳境,具備戒足與慧目,足目雙成,抵達彼岸。

好的開始就是成功的一半,同理,初聞佛法能起淨信、以此為基礎,進修信忍、信求,終於達到證信,悟入佛之知見,也即與佛心心相印了。

頭面接足禮

佛門禮儀,有合掌、問訊、長跪、頂禮等不同的敬禮方式。其中頂禮即五體投地,用最尊貴的頭迎接佛菩薩卑賤的兩足。雙手掌,雙膝蓋加頭頂,合稱五體,不只是合掌彎腰而已,全身伏地,稱為頭面接足禮。

師友見面,互相合掌、問訊,等於一般的互相打招呼,毫無異議。但弟子是否應對師長頂禮?在家居士敬僧,就要頂禮嗎?持異議者認為沒有必要行此大禮,除非禮拜佛菩薩,或為開悟證果的聖僧。普通的凡夫僧,一樣是人,有何資格受人頂禮?戒師教弟子見師長,呼頂禮三拜。謙虛的師僧即應:免禮,問訊即可。

主張頂禮者的不同理念:三寶一體,禮佛、禮法、禮僧;僧在即佛在。出家人即代表佛。尤其站在住持三寶的意義,「佛法弘揚本在僧」,「隨佛修行者,住持正法城」。僧不分凡聖,平等敬禮。雙方的意見,各持之有故,也就各行其是了。

禮佛觀想偈

一般善信入寺禮佛,但以恭敬心,合掌問訊,或至誠頂禮,就是合法了。有人問起深層的修法,該作何觀想?古德云:「能禮所禮性空寂,感應道交難思議;我此道場如帝珠,釋迦如來影現中,我身影現如來前,頭面接足歸命禮。」大意是:我能禮的人和所禮的佛菩薩,都是空無自性的。倘能觀照緣起性空,即色身而見法身,從有相悟入無相的深理,如此禮佛所得的感應,功德不可思議。我今所在地,就是莊嚴無比的道場,它像帝釋宮殿裡,懸掛無數的天珠,光明燦爛;佛陀聖像顯現在此諸天珠中,而我禮佛的人,同時影現在每一尊聖像前;我以此無量身,敬禮無量諸佛。

大乘中觀義,空有無礙,即世俗幻有,當體自性空;即自性空不礙緣起有。作如是觀者,即契證諸法實相,是謂最虔敬的禮敬諸佛。 

病為修道緣  

古德勸勉學人:「道人常帶三分病。」何以故?警覺無常,及時努力,解脫苦海。修行人健康勇壯,愛惜色身,反而容易放逸啊!

人間佛陀,修行證果,功德完成,已得金剛不壞身。為何他方世界諸佛,派遣其弟子來此土問候釋尊:「少病少腦,氣力安不?」歷劫修證,轉色身而為法身,何病何惱?當知佛陀示現人間,依人道向佛道,依世俗諦悟入第一義諦;即人成佛,其生命歷程,與常人一樣的老病死。但佛陀及其弟子,所修成的功德法身,則常住而不滅也。

今逢印順導師圓寂十三週年,回憶導師的一生,脆弱的色身,從小病到老,但是也因為多病,謝絕社交應酬,使他專心深入法海,著作等身。想著朝不保夕的生命,在在促使他珍惜寸陰,精進邁向解脫大道。悲智深廣的人間菩薩,令人不勝高山仰止之至! 

孤獨啟智 

人類是社會的動物,不能獨立生存。俗語說:「在家靠父母,出外靠朋友。」從小培養合群的美德,長大才能隨遇而安,享受人間的溫暖。

人是不甘寂寞的,孤獨生活是苦悶的。然而,孤獨是如理作意,啟發智慧,成就道業,不可或缺的要素。古今成功的人物,宗教家、科學家、哲學家,其豐碩成果,都從孤獨中來。當今佛學泰斗印順導師,智慧如海,著作等身,他一生婉謝應酬,過獨居生活,便是不爭的事實證明。

佛法究竟解脫道,務必遠離憒鬧,閑居靜處,靜坐安心,從遠離五欲,五蓋諸煩惱,才能達到遠離我我所的寂滅境界。即使強調利他為上的菩薩道,禪定一門還是必修的德目。阿蘭若比丘,為佛門四眾同欽,是典型的孤獨行者。而人間比丘,為住持正法,自我教育,增長智慧,擇期獨處隱居,仍然是進修的最佳選項。 

診所為禪堂

修行道場無所不在,念佛堂、禪堂、關房、三寶殿,固然為用功辦道的場所,而對真誠的佛弟子,發心修學,生活即修行,日常所面對的一切情景,都是淨己化他的增上緣;依俗事作佛事,即世間而出離世間也。

我人四大假合的色身,稍有不調和,即百病叢生。少壯年華,血氣旺盛,四肢發達,不知什麼叫做病。一旦步入晚年,種種疑難雜症就逐漸出現了。君不見,醫院、診所、藥局,患者多數是老年人。老、病、死的無常相繼,年老病更多,乃自然現象。如今我也體驗到了,每訪診所,座無虛席。等候時間又長,無可奈何!找個空位,掛起口罩,盤起雙腿,一心觀呼吸;人命無常在呼吸間,一呼一吸,不知能持續多久?若能念念分明,在正念中往生,安詳捨報,前途定必無限光明啊! 

隨願往生

淨宗大德勸導學人,一心念佛,求生淨土。雖然塵念未斷,業障未消,而憑佛力接引,帶業往生。佛教界曾為此起論諍:消業往生?抑或帶業往生?各引經據典,成立其主張。在我看來,帶業往生是對的,但是否往生佛國?三界有情,六道眾生,依業感說,當一期生命結束後,即隨業受報,帶業往生:或往生天界,或往生三途;除非生前惑業已盡,所作已辦,不受後有,即無往生可言。

佛門大德告別人間,循俗舉行追悼讚頌會,祈求他乘願再來,廣作佛事,化度眾生。對於修行的人,在未超出三界以前,能夠隨願往生,這是涉及業力與願力的問題。願生西方淨土中,願再來人間繼續修行;而此願的實現,需配合業力。若無往生淨土的淨業,若缺乏人間正行,如何隨心所願?菩薩的大願,端賴大行去完成,所謂「以行山塡願海」是也。

~下期續~

 

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