隨緣法談(10)

超定長老口述, 日觀法師記錄

經懺佛事

這標題由三個佛學名相組成:誦經、禮懺、佛事。經是佛法三藏之一,總括佛說大小乘一切聖典。懺,佛弟子懺悔業障的法本,乃中國祖師依佛經而編製。佛事,廣義係指佛陀及信奉佛法的佛弟子,以慈悲利他精神,為佛教、為眾生所作的一切大小事情。

誠信的三寶弟子,念誦佛經,禮佛懺悔,用佛心為眾生服務,如此修福修慧者,即是老實修行人。

這裡用通俗語言—經懺佛事,似乎特指為信眾誦經、拜懺做功德的意思。古德說:「唱誦利人天」,為服務信徒而誦經拜懺,冥陽兩利;以此因緣而度眾生,令未信者生信,已信者深信,這就是佛事啊!佛事、眾生事,一事非二事;佛祖心、凡夫心,就在一念的差異。若能以「出世精神,作入世事業」,即是做佛事的真實菩薩。

入世與出世

佛法有二大體系:一者急於斷煩惱、了生死的聲聞解脫道,二者倡踐利他為先,以救度眾生為其使命的菩薩道。通常解義,前者為出世的聖賢,後者係入世的佛菩薩。

然而,何謂出世與入世?不能望文生義,隨意妄解。所謂出世間,絕非離群索居,獨宿高峰,或告別地球,移民其他世界之意。佛法為世間下定義:凡是遷流無常,虛偽無實的宇宙萬象,都屬於世間。凡夫無明所覆,不見無常、無實的真相,起惑造業,流轉生死,是名世間的凡夫。反之,隨佛修行者,修學智慧,打破無明,截斷生死的鉤瑣,不為惑業所牽,解脫自在,是謂出世間的聖人。

入世者,不是留戀世間,而是具備出世的條件,有能力超出三界,入無餘涅槃,但以悲願無盡故,誓作苦海慈航,普度眾生,同登彼岸,共成佛道。出世與入世,皆是頂天立地,智能超強者之境界;不具出世的功力,談不上真入世也。

欲樂與法喜

人人厭棄苦迫,欣求福樂。然何謂福樂?人言言殊。依佛法說,有欲界的五欲樂,上二界的定樂,以及超出三界的解脫樂。在此略分二類:一者世俗的感官享受,涵蓋眾所追求的財富、功名、眷屬等福樂。二者法喜:由靜坐參禪,離五欲,棄五蓋而有的超塵脫俗輕安樂。或依念佛、禮懺、誦經、聞思法義而獲得的喜樂。

現代社會生活,各項的娛樂琳瑯滿目,過年過節不談,其他如家庭聚會、同學會、慶生會等,五花八門的社交應酬,世俗的五欲樂太豐富了。

相對地,佛教道場及其相關社團,為迎合世俗的需求,除傳統的慶典法會,定期佛學講座外,主持一方的大德們,各顯神通,大開方便門,推出適應時代,趣味性、娛樂性的弘法活動。為顯揚聖教,普濟群生,應機的方便是必要的。然於契理方面,相應多少?參與的群眾是否領受到真法喜呢?

遠離顛倒夢想

般若心經云:「菩提薩埵依般若波羅密多故,心無罣礙;無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。」涅槃解脫是我們修學佛法的共同目標,何謂涅槃?通常解說,清涼、安樂、自在。由修行聖道,而令貪瞋癡煩惱永滅,當下證得的解脫境界。這裡用「心無罣礙,無有恐怖,遠離顛倒夢想」來形容。人生不滿百,常懷千歲憂,事事罣礙,時時憂惱。何以故?放不下,提不起呀!然而,放下自在,談何容易!

世間塵勞如河沙,明知是不可能事事如意的,還是無法看破放下,而自甘作煩惱的奴隸。根源性的苦因,乃是眾生與生俱來的無明在作祟。如十二因緣,無明緣行,一連串的生命歷程,其結局是「憂悲惱苦,純大苦聚集。」,眾生的宿命如此。奈何?幸有佛法在。修學般若,對治無明;明來暗謝,般若生故無明即滅;遠離顛倒夢想,憂悲惱苦,純大苦聚滅也。

業相現前

佛教徒祈願:臨命終時,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,往生佛國。是否能願呢?世間並非心想事成,當檢視其善根福德因緣,有沒有成就淨業而作決定。

人生如夢,往事如煙,過去已幻滅,自性了不可得。但活在無明中的眾生,大夢未醒之前,夢當下是真,往事並不如煙。惡夢連連,往事還是困擾你現在的生活。這是業力不滅,潛能尚未消失的原理。

人的一生,最怕的是遭逢厄運,尤其是臨命終時,生前所造惡業,如電影般地映現眼前。如何解運?如何面對業相現前?少壯不努力,老大徒傷悲。惟有把握今天,及時行善,遠離惡因,才是問題根本解決之道。念佛、念法、念僧,在三寶光明普照下,正念分明,正見具足,梵行高遠,保證前途光明,幸福圓滿!

愛生則苦生之一

愛是什麼?在一般人的心目中,愛即是喜樂、幸福、美滿的代名詞。水火無情,人間有愛,世間有誰會嫌棄愛呢?但佛法的解脫觀,認為愛與無明,同是生死根本;愛生則苦生,愛盡者得涅槃。或問:佛法處處講慈悲,慈悲不就是愛嗎?佛法在世間,不離世間覺,但世間法不即是佛法。愛與慈悲的異同,牽涉及佛法與世間法的核心問題,自非短篇文字所能解說清楚。今有好聞思者來寺法談,在此就長話短說吧!

佛法要義十二緣起支,無明緣行,乃至生緣老死,憂悲苦惱純大苦聚集。歸納起來不出惑業苦的三雜染:起惑、造業、受苦。所謂無明、愛、取三煩惱,同為生死苦之因;無明是過去因,愛取為現在因。無明與貪愛,二者相依不離;以無明為父,貪愛為母,乃有苦命兒出現世間。

愛生則苦生之二

原始佛教聖典雜阿含經說:「於無始生死,無明所蓋,愛結所繫,長夜輪迴,不知苦本之際。」愛與無明二者,乃是造成有情苦聚的癥結所在,故言愛生則苦生。

在此,且擱置生死大事不談,就以現實的人際關係來說吧,父母對子女的恩愛,指望子女成龍成鳳,難免愛之深責之切;夫妻結合,男女朋友相處,彼此要求完美,而互相指責。因愛而生怨,積怨而生恨,雙方不能保持理智,必然帶來無邊的痛苦。而且愛恨同源,所欲不遂,愛的不如預期,也就因愛而生苦惱了。在未跳出輪迴前有情的愛,剪不斷,理還亂;而其恨也是綿綿不盡的。

懺悔偈云:往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡。或分煩惱為:見、愛、慢、無明。愛即涵蓋貪與瞋,無明就是愚痴。眾生心有知、情、意,奈因無明故,滋生見、愛、慢的煩惱,世間的紛諍,永無寧日也。

愛生則苦生之三

菩薩普度眾生,難道不是出發於對眾生無盡的愛嗎?不也。菩薩譯云覺有情,由自覺而覺他,願令所有迷情,同登覺岸。當知菩薩的慈悲,與凡情之愛,本質不同;世俗所謂博愛、大愛、兼愛等,都不合無緣慈、同體悲的定義。何以故?未見空無我理,其所作所為,四相不空,三輪處處著故。

何謂愛見大悲?愛念眾生的悲情,未經理智的淨化;熱情有餘,善巧不足,慈悲成禍害;願做菩薩,結果失敗。菩提大道,既長遠又崎嶇,非先修空的勝解,層層深入,以成就性空慧不可。「依智興悲,悲以智導」,悲智雙運乃能完成悲智不二的大菩提。

有情的愛恨情仇,乃由可意不可意之觸,引生苦樂憂喜之受而來。基於無明相應觸故─知、情、意的錯亂,愈演愈烈,由迷入迷,迷途難返。若不能以智化情,肯定走不出惑業苦的迷宮,永劫輪迴,解脫無期也。

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